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培训参考教材(四)堪舆文化

国学院内部培训参考教材(四)——堪舆风水文化

堪舆风水文化

风水是中华民族历史悠久的一门玄术,也称青乌术、青囊术,较为学术性的说法叫作堪舆。风水是自然界的力量,是宇宙的大磁场能量。风就是元气场能,水就是流动和变化。风水本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,它是一种研究环境与宇宙规律的哲学,人既然是自然的一部分,自然也是人的一部分,达到“天人合一”的境界。

风水的创始人是道家女神九天玄女,比较完善的风水学问兴起于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,达到“天人合一”,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,为选择合适的地方的一门玄学。

何谓“风水”,从古至今给风水下定义者不计其数,可历史上给风水最早下定义的为晋代的郭璞,在其名著《葬书》中有云:“葬者,乘生气也,气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水,风水之法,得水为上,藏风次之。”可见风水之术也即相地之术,核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和宇宙变化规律的处理,以达到趋吉避凶的目的。风水学又有阳宅阴宅之分。

 

风水,可以追溯到悠久的远古时代

形法”与“理法”:

中国风水“形法”主要为择址选形之用;“理法”则偏重于确定室内外的方位格局;此外,还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造;“符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国风水学按照应用对象:又分阳宅风水,即阳宅相法,专司生人居住的城郭住宅的择址布形;阴宅风水,即阴宅葬法,专司死者的陵墓坟冢的择址布置。中国风水对于住宅所处环境不同,又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分,如《三元地理》,在风水学应用上,又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅,因其与周围自然地理环境关系密切,多注重形法;而井邑之宅,则因其外部环境的限制,常以形法、理法并举。中国风水的形势派,注重觅龙察砂、观水、点穴、取向等辨方正位;而理气派,注重阴阳五行干支,八卦九宫等相生相克理论,并且,建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘,确定选址规划方位。中国风水学无论形势派,还是理气派,尽管在历史上形成了众多的实际操作方法,但是,都必须遵循如下三大原则:天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,利用和改造自然,创造良好的居住环境。古代中国人民常说:“宅以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带。若是如斯,是事俨雅,乃为上吉。”这是把住宅人性化,说明格局搭配得当,对住宅与人都是很重要的。

天地人合一:

风水贯穿在中国传统建筑活动的各个过程。从选址规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到施工营造,几乎无所不在,从现代房地产品牌策划角度,以现代居住区建筑布局进行风水规划,应首先树立几个风水观点:太极泛存观;场气万有观;场气导引观。

1.太极泛存观:

一个城市,一个村镇,一个庭院,一幢建筑、一户住宅,一个房间……都是一个太极,只是层次不同而已。住宅建筑布局,既看其自身的太极,也看建筑组群的太极,建筑群布局,应以地形方整、太极完整为宜。不宜缺残某部分建筑的位置。建筑地段布局应十分注意太极图的场气效应,慎重选择空地,建筑群组团内的小游园绿地,应选在中心地段,并应有建筑小品布置。在住宅设计中,一幢住宅也不宜缺角。住宅楼层内部各户不宜交错分户,造成各户平面缺残某角。

2.场气万有观:

风水学的五大要素龙、穴、砂、水、向,其本质是气。觅龙,捉穴,察砂,觅水,定向,是在于察寻适于人体的吉气,避开不利于人体的煞气,趋吉避煞,在于对气的趋,避。物物之间存在场,气来自场。现代科学已初步察证,人体有场气,植物有场气,建筑物有场气、万物之间皆有场气。恰如万有引力一样,场气也是万有的。一幢建筑可以无足轻重,但如组成建筑群,场气可能剧变。

3.场气导引观:

风水之气,是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场气中的气。宇宙、地球、地域的场气,为大场气。大场气,虚处来,实处止。阳宅多选在类似盆地、半盆地(山环、山湾)中,这种地域,土肥水上,宜于民生,利于接纳大场气。场气的性状,是螺旋式运动的,任何局部某一层次的螺旋式运动的场气,都是宇宙大环境的一部分。

理气

地球不断地转动,整个地球、太阳系乃至宇宙的气场每天、每年都不断地变动,形成在不同的时间有不同的风水方位,这种根据“时间”变换去选择风水方位的学问,就是“理气”。而对于时间的掌握,就要靠天文历法。

在风水学的运用中,准确而又熟练地掌握干支历法,可以说是一种基本功。

干支历是以60组各不相同的天干地支标记年、月、日、时的一种历法,是中国所特有的阳历。它以立春为一年之始,用二十四节气划分出十二个月,每个月含有两个节气,没有闰月。干支历与地球环绕太阳的周期运动有关,它能反映出一年四季的气候变化,与太阴月相无关。干支历月份和二十四节气的关系见下表:

数序

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

干支历月份

寅月

卯月

辰月

巳月

午月

未月

申月

酉月

戌月

亥月

子月

丑月

二十四节气

立春

雨水

惊蛰

春分

清明

谷雨

立夏

小满

芒种

夏至

小暑

大暑

立秋

处暑

白露

秋分

寒露

霜降

立冬

小雪

大雪

冬至

小寒

大寒

 自古以来,干支历一直为官方和民间所普通认识,应用于天文、风水、命理、选择术和中医等学科上,并为历朝官方历书(即黄历)所记载。以清朝官修史书《清实录》为例,书中的干支纪年均以立春为分割点:如中华书局影印《清实录》之第十七册,乾隆实录之第九册,第573页,乾隆二十七年十二月廿二日(庚戌)立春,《实录》的记载是:“庚戌。是日癸未年立春。”另见清代《红楼梦》第九十五回:“是年甲寅年十二月十八日立春,元春薨日是十二月十九日,已交卯年寅月”,这里更是明确地指出干支历在纪年纪月时的转换点。而农历和干支历是两种不同的历法,两者在年份起点、月份划分规则、每年天数等皆不同。

三元九运是古代中国人民划分大时间的方法。先人们仰观天文,俯察地理,经过漫长时期的观测,发现太阳系各大行星的运转会对地球上的自然和人事现象产生影响,特别是木星和土星的运行规律对地球影响很大。木星环绕太阳一周约12年,土星环绕太阳一周约30年。木星与土星大约20年会合一次。古代中国人民洞悉这一天机,以180年作为一个正元,每一正元包括3个元,即上元、中元、下元;每元60年,分为3个运,每运为20年,即上元是一运、二运、三运,中元是四运、五运、六运,下元是七运、八运、九运,从而构成了完整的三元和九运体系。

· 上元

一运1864年—1883年(甲子年至癸未年)

二运1884年—1903年(甲申年至癸卯年)
  三运1904年—1923年(甲辰年至癸亥年)

· 中元
  四运1924年—1943年(甲子年至癸未年)
  五运1944年—1963年(甲申年至癸卯年)
  六运1964年—1983年(甲辰年至癸亥年)

· 下元
  七运1984年—2003年(甲子年至癸未年)
  八运2004年—2023年(甲申年至癸卯年)
  九运2024年—2043年(甲辰年至癸亥年)

以上为公历年与干支历年的大概对应关系,年份的划分要按照干支历。

流派

在理气的方法上,大致可分成两个大的流派,下统诸多分支。直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派(内有六个大的派系,统百多个小的派别)、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。中国风水学已经发展为多流派的风水学,每一派的风水学都有不同的理论。

· 形势派:(1)峦头派、(2)形象派、(3)形法派;

· 理气派:(1)八宅派、(2)命理派、(3)三合派、(4)翻卦派、(5)飞星派、(6)五行派、(7)玄空大卦派、(8)八卦派、(9)九星飞泊派、(10)奇门派、(11)阳宅三要派、(12)廿四山头派、(13)星宿派、(14)金锁玉关派;

· 命理派:根据人的出生时间阐述地理环境对人产生的影响。

 

格局

乾山乾向水朝乾,乾峰出状元;卯山卯向卯源水,骤富石崇比

午山午向午来堂,大将值边疆;坤山坤向坤水流,富贵永无休

此明元空大卦向水兼收之法,举四山以例其余,皆卦内之清纯者也。共有八局,此处列出四大局,另外四大局定可依法推出。

风水水法

风水实践中最主要的是水法,所谓水法就是调整建筑物朝向与流水之间的关系,使之处水最佳位置,现代风水中的“水”则泛指一切流动的气场,如道路,水管等。下面列举风水水法的主要流派。

十二长生水法

水口在:丁未坤申庚酉,生在甲卯,旺在乾亥,墓在丁未。

水口在:癸丑艮寅甲卯,生在庚酉,旺在巽已,墓在癸丑。

水口在:辛戌乾亥壬子,生在丙午,旺在艮寅,墓在辛戌。

水口在:乙辰巽已丙午,生在壬子,旺在坤申,墓在乙辰。

此为杨公十二长生水法。如:未山丑向,乙辰方来水,水口在乾亥:辛戌乾亥壬子,生在丙午,旺在艮寅,墓在辛戌,所以乙辰方来水为冠带水论。

四大救贫水法

杨公水法四大局,阴阳四局辰戌丑未四墓库。凡天造地设的真龙城局必有水口地户。二十四山四十八向,四局四墓之内,龙凡养、生、沐、冠、临、旺之六龙可取,故杨公曰:金龙。凡衰、病、死、墓、绝、胎六龙不可取用之。

羊刃禄堂水法

杨公水法真诀莫不是师承,非师传之真诀,必定被误导,因为历代师者不轻易外传,以上所述也无非是托名杨公的伪作。杨公水法是以真龙真穴为体,消砂纳水为用。若只顾在立穴而收砂收水,不顾龙穴的真假,就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙,砂水皆不为我所用,尽管消砂纳水做得巧夺天工,也是枉然的。一切祸福,皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真,穴不的,收不得山来,出不得煞去,“峦头为体,理气为用”是真谛。如果能掌握杨公水法的“羊刃、禄堂”之分,算是初步掌握了杨公风水收放水之法,但其中又有八煞、黄泉,及救贫黄泉等之法,如能正确掌握,富贵荣华尽在其间。杨公水法,精简快捷,真假立辨。雌雄配合,阴阳交媾,就是“杨公水法”的玄关。所谓交媾,就是说物物自具雌雄之性。雌雄与山水之理相应而生旺,如“乾山乾向水流乾,乾峰出状元”是也。

正神零神水法

正神正位装,即要将“龙顶”装在正神位上,正神方位内的山峰要百步始成龙气,而零神方位里的水,则不论其水面的阔狭,水源的长短,只要能低空而不填实,就可论为吉祥。山龙是如此用法,水龙也是如此用法,交媾的原理,是以不变应万变,用之于四海而皆准。“山上龙神不下水,水里龙神不上山”是杨公风水的天机妙诀。“绝地诀”、“贫单绝”、“城门诀”“玉辇经”“门楼经”等之理论,是杨公水法阴阳造化之玄机。

中火星水法

杨公水法的“挨星”理论是指三元九运星气的旺衰得失;以“排山掌诀”来定。“中星”“火星”顺逆是杨公水法又一个秘诀,“中星归库永代兴,火星归库永世贵”是也。山水合阴阳有情,廿八宿为用,龙砂向水相配合,才能称之为“杨公水法”。

进神水法

杨公水法曰:明堂里面要平地,明堂里面有储水,第一宽畅平整为贵。龙真穴正而误立向,葬下一样可以发达,其虽发达得功名,可有祸隐不测,何故?是因为水法错误,犯了“羊刃”“禄堂”之向,向上吉气收不进来,向上来去之水不能为我所用,水主财禄,禄即是奉禄官禄,官禄不为我所用,焉有不丢官之理?真龙真穴得运又水法吉向,才能“催财催贵”。何谓吉向?一不犯“黄泉曜煞”,二不犯“羊刃禄堂”,三砂水要“生入克入”。如此之后再以八卦论吉凶,一卦纯清者大吉,二卦者兼生旺可富贵,三卦者杂气不吉。

七星打劫

"七星打劫"是杨公风水的秘诀,非真传弟子难以了解,市面上流传的“七星打劫之法”一般都不可信,以下摘录一些零散的文章,以满足读者好奇之心。

先天八卦讲:天地定位、山泽通气、雷风相搏、水火不相射。确定了一个立体的自然环境模式,以及其自然现象。后天八卦:其内容讲:坎离定南北,帝出乎震。一讲地平方位,一讲天体运行所产生的气候变化规律。地理之学,根据后天八卦所述规律,在先天八卦立体模式中,寻找人居的地理环境和地平方位。故地理“城门一诀”,讲求先后天互用。以上观点,应该属于形势范畴,形势家从先后天八卦中所寻找的理论依据。无非山水左右旋的形势配合(一如太极图之阴阳鱼图形),结合天元龙立天元向的规则。考察很多古坟,也是如此制作的。古来大地皆有留存,何以?元运不合也。此乃《玉函》讲求的主要内容。所谓真传一句话,讹传万卷书,有缘之人方可得之。杨公秘诀“七星打劫”序:“天上北斗司元气化育万物者也,斗柄指东天下皆春……阴阳二宅在囗囗囗囗在囗元而发丁财……”。

文昌水法

“一白水,为魁星生旺,少年科甲,名播四海,多生聪明智慧男子,……四绿木,为文昌,生旺文章名世,科甲联芳,女子容貌端妍,联姻贵族。”《玄机赋》曰:“坎元生气,得巽木而附宠联欢”,“名扬科甲,贪狼在巽宫”,“木入坎宫,凰池身贵”。《紫白诀》曰:“四一同宫,准发科名之显”。“四绿为文昌之神,职司禄位;一白为官星之应,主宰文章。还宫复位固佳,交互叠逢亦美。”《地理精纂》曰:“一四同宫主科名,号青云得路,有文笔砚池水,鼎元之兆也”。这些论述,都表明文昌位的作用是准发科名。现代社会以文章取科,文章盖世者,即能青云得路,所以在文昌位读书,是很有作用的。

文昌位有固定和随运而转两种。按固定而言,地盘的巽宫,就是文昌位。巽在东南角,在此角读书,可以得文昌之辅。按宅性而言,坤宅,巽位得四一同宫。如果立二运坤艮向,巽位得四四一,文昌星还宫复位。同时,坎位亦得一一四,文章魁星也还宫复位。这两个位置对读书人非常之好。还有,兑宫也有一四同宫,对读书人也很有利。所以,二运得坤宅的人,家中必有著名人才出世。艮宅,坎位得一四同宫。如果立八运艮山坤向,坎位得一一四,文章魁星还宫重位。同时,巽宫亦得四四一,文昌星也还宫复位。这两个位置对读书人非常之好。还有兑宫也有一四同宫,对读书人也很有利。按随运转变的方法去找寻一四同宫,也不困难,各个山向之宅,都有文昌位,只是组合有些不同而已。

八煞黄泉水法

杨公水法是指杨公风水在实际操作过程中对山水调整的操作方法,主要是根据罗盘二十四山来推定吉凶。“乾山乾向水朝乾,乾峰出状元;卯山卯向卯源水,骤富石崇比,午山午向午来堂,大将值边疆;坤山坤向坤水流,富贵永无休”。此诗明确了杨公风水八卦先后相配之要诀。又如:“八煞黄泉水法”,“救贫黄泉水法”,“九星水法”;诗云:“壬山沧沧水云囗,龙碓磨坊一同寻,囗囗有路人吊死,若有圆墩食药人,囗囗有树头上枝,囗囗有桥出仙人,囗囗有石高照破,两宫相会破家庭。”,“羊刃禄堂水法”则云:“羊刃来水见花休,水流疾病产下忧……”。杨公水法是杨公风水的精华之所在。

水法的继承与发展

风水学是一门学问,更是一种文化,同时也是人与自然和谐相处的方法。在风水的实践过程中,建筑是体现风水文化的重要载体,许多牌楼、桥梁、庙宇、宗祠、住宅及坟墓以及皇宫丘陵都烙有“风水学”文化的痕迹,杨公风水作为中国风水学传承的主要流派,历代杨公的弟子正是这种文化的继承者与传播者。如曾文辿、刘江东(刘七碗)、黄妙应、厉伯绍、叶七、刘淼等堪舆名流均是杨公的真传弟子。其后,堪舆学即“杨公风水学”在赣南口口相传。“文革”期间,由于杨公风水学发祥地江西兴国三僚村杨公嫡传弟子对风水文化的竭力保护,才使其完整保留延续至今。当代杨公水法的知名学者也有很多,如曾氏一脉传承的第36代弟子梁惟朝,刘氏一脉传承的第37代弟子刘国胜等等均系“杨公风水学”的嫡系传承者,为杨公风水学后继有人奠定了基础。

杨公风水学既重形势、重龙脉,又重于理气。凡得到杨公真传的历代堪舆师大多技艺精湛。杨公及其高徒所堪定的古坟、古墓历经千年而不衰。不但赣南,在广东、福建、广西等各省的许多望族的族簿上都记载了他们的名字。历史是最好的证人,事实证明杨公的堪舆活动,使堪舆文化迅速传播,大量的建筑实践,杨公风水有了用武之地,并逐渐影响到整个中国。

随着时代的发展,科技的进步,风水水法理论已经被许多有识之士所认同,学习水法也不乏其人,从白发苍苍的老人,到80后90后,甚至国外的一些中国文化爱好者,均对风水产生了深厚的兴趣,相信未来风水这一自然和谐的风水理论一定会在世界建筑和文化史上留下一席之地。

当代研究

研究原则

科学风水学就是以中国古典堪舆风水学

为基础,结合现代多学科科学相关学科进行最佳地理位置选择和布置的学说。

1. 整体系统原则

风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。

2. 因地制宜原则

因地制宜,即根据环境的客观性,采取适宜于自然的生活方式。中国是个务实的国家,因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况,采取切实有效的方法,使人与建筑适宜于自然,回归自然,反朴归真,天人合一,这正是风水学的真谛所在。

3. 依山傍水原则

依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

4. 观形察势原则

清代《阳宅十书》指出:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势,把小环境放入大环境考察。

只要从大环境观察小环境,便可知道小环境受到的外界制约和影响,诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶,都是由大环境所决定的,犹如中医切脉,从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速,就可知身体的一般状况,因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美,宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房,每修一个工厂,都应当先考察山川大环境。大处着眼,小处着手,必无后顾之忧,而后福乃大。

5. 地质检验原则

风水学思想对地质很讲究,甚至是挑剔,认为地质决定人的体质,现代科学也证明这是科学的。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨,用嘴嚼尝泥土,甚至挖土井察看深层的土质,水质,俯身贴耳聆听地下水的流向及声音,这些看似装模作样,其实不无道理。

6. 水质分析原则

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质,有些可以致病,有些可以治病。风水学理论主张考察水的来龙去脉,辨析水质,掌握水的流量,优化水环境。

7. 坐北朝南原则

中国位于北半球,欧亚大陆东部,大部分陆地位于北回归线(北纬23度26)以北,一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多:一是可以取暖,冬季时南房比北房的温度高1-2度;二是参与人体维生素D合成,小儿常晒太阳可预防佝偻病;三是阳光中的紫外线具有杀菌作用;四是可以增强人体免疫功能。

坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬有西伯利亚的寒流,夏有太平洋的凉风,一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记·律书》云:“不周风居西北,十月也。广莫风据北方,十一月也。条风居东北,正月也。明庶风居东方,二月也。”

8. 适中居中原则

适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。

适中的另一层意思是居中,适中的原则还要求突出中心,布局整齐,附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中,都有一条中轴线,中轴线与地球的经线平行,向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉,形成丁字型组合,南端最好有宽敞的明堂(平原)中轴线的东西两边有建筑物簇拥,还有弯曲的河流。明清时期的帝陵,清代的园林就是按照这个原则修建的。

9. 顺乘生气原则

气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。因此,风水讲穷有气则生,无气则亡。

风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋,这叫作顺乘生气。只有得到生气的滚滚,植物才会欣欣向荣,人类才会健康长寿。

10. 改造风水原则

人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务,《周易》有彖曰:已日乃孚,革而信之。文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天面应乎人。革之时义大矣。”革就是改造,人们只有改造环境,才能创造优化的生存条件。

中国风水

风水学权威认为,中国流行的风水学的核心是全面考虑,综合分析,统筹兼顾,主要有十个方面的内容。

一、观天

宇宙星体对人的作用。古代中国人民十分注重太阳月亮星宿对人类的影响,在风水上主要表现在采光、立向、选日方面。

元运年月日时四季,都是由天星循环所形成的,所以天体的运动对人的影响作用是不容置疑的。所谓堪舆,堪天道也,舆地道也。有天才有地,有地才有水有万物。观察天,了解天,天光上临,地德下载,在天成象,在地成形,根据天星来选择风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。

几千年前形成的中国夏历,和我们一直沿用的农历,其中都有风水师的重要贡献。

根据星空的现象来预测人世的休咎,这也是风水学中一种很重要的方法。

七政四余,轮流当值。天星在时间上也有一系列的程式,这主要表现在天星演禽日课上。

二、辨质

风(空气)、水、地(土)的质,对人的作用。这是风水学的基础。风为人呼吸的空气,水为人吃的水,源头水,土为种庄稼的土、穴位中的土。因为空气、水、土,是人类赖以生存的最基本的物质,如果风(空气)质不好、水质不好、土质不好则会造成生物不好,引人发病,致人生灾,我想这是谁也不会否认的。

古代风水师主要有望气闻气等方法以测定空气质量,品水养鱼等方法以测定水的质量,捏土尝土等方法以测定土的质量。

雪心赋云:草繁木茂,水深土厚,就是根据目测定风水土的质量的方法之一。

益福堂的实证生气十法一文中就有此类方法介绍。

在古代,科技不发达,风水师只有用眼看,用鼻闻,用口尝,用手捏,用秤称的原始方法去鉴定风水地的质量,到了科学昌明的今天,风水家们如果还抱着这些简单方法不放,不与时俱进,不进行工具创新,不借助于科学仪器来测量空气质量,水的质量与土的质量的话。甚至有的连这些基础原理视而不见,这些简单方法弃而不用的话,我想,那些风水先贤们在天有灵的话,会暴怒如雷的,会臭骂我们的。

三、察形

风水地的形貌情意对人的作用。这里所指的风,既是空气,也是空间。水,是由水积累而成的沟渠溪流,江河湖海。地,是由土积累而成的山岗岭脉。后来风水学家把阴阳宅所在位置(穴位)后面有直接联系的山脉称之为龙,其他的山岗称之为砂。

人类在繁衍生息,治国安民,行军打仗的过程中,发现观察天象,勘察地貌,了解地形,分辨地质非常的重要,关系到人类的存亡兴衰,国家的长治久安,打仗的成功失败,于是就形成了风水学的原始理论---地理。

风水家发现,山水的形状体貌是会影响到人类的行为和吉凶的。

风水学还把山川空间人格化人性化,按山川空间三者的形态表示理解为情意表示。有情于阴阳宅者为吉,无情于阴阳宅者不吉,反情于阴阳宅者为凶。这是风水学中高等层次的学说。

这些内容风水学称之为形体学。可在风水典籍青乌经、葬经,雪心赋、撼龙经、疑龙经、发微赋、人子须知等书中有较详细的说明。

四、乘气

风水地的气对人的作用。风水地三者中有一种看不到摸不着的气存在,这种气不是空气的气,而是由天地山川空间流通、会聚、孕育、体现出来的一种只能意会,不能言表,不能用罗盘测量的东西。气有吉气凶气中气之分。能意会得这种气,能接收生气,摒弃凶气,才可以达到风水学的最高境界。所以乘气是风水学的顶尖技术。

葬书谓“气以生和,气因形来,气以势止,气以土行,气以龙会”“形止气蓄,化生万物”“葬者,藏也,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中则为生气”是也。

益福堂的内证生气十法、外证生气十法、风水的吉气凶气三文中有识气方法介绍。

五、方位

风水地的磁场方位对人的作用。

这是风水学中非常重要的内容。主要的测量工具就是罗盘。根据古代中国人民的经验,发现阴阳宅前后左右的山水所在的方位,与阴阳宅的方向和位置相互作用,会对人类有直接间接的影响,会左右到人类的生死存亡,兴衰祸福,吉凶休咎。因而产生了大量的学说来演绎来推论。风水学家称之为理气。

理气最主要的有六类:

1.用先天八卦静态配合论;

2.用后天八卦动态平衡论;

3.用净阴净阳法纳甲九星论;

4.用三合生旺墓论;

5.用天星配合山水论;

6.用山水空实配合三元九(八)运论。

每类又分多种学派。各派内容有的互不相通,有的大相径庭,有的互相攻击。

理气是风水学中最庞大,最复杂,真假难分,高低莫辨的内容。是最多糟粕的地方。是最受人们攻击的学术。因为很多理气内容玄而又玄,无法用科学解释和事实验证而难以自圆其说。

很多人在理气方面花了毕生精力,洋洋大观著书立说,把罗盘加了一层又一层,圈了一圈又一圈,意图阐精释微,探究风水奥妙,这种精神是难能可贵的。但却容易把自己把后学圈进一个小圈子里舍本逐末而不能自拔。

人们所以说风水是迷信,就是因为他们认为:用罗盘测下方向,说点吉凶就是风水学的全部,就是风水大师了。这显然对风水学是不公正的。

根据益福堂的理解,理气不是风水学的全部,理气虽是风水学中一种非常重要的必须掌握的学说,但却不是最关键最核心的学说。这就是古哲今贤瘅精竭力创研千门百派理气都无法破解所有风水奥秘的原因。

六、定位

阴阳宅的位置选择和方向选择。

掌握了上述原理后,那就可以选择确定阴阳宅的位置了。风水学中谓之点穴。

点穴是风水学的核心,因为风水师的所有努力都是以阴阳宅为基础为中心来推论的。所有风水地环境都是围绕针对阴阳宅来发生作用的。因为只有真穴正穴,才是风水地生气会聚之所,才能获得风水地的吉气的。

阳宅会受风水地的影响而对人发生作用,这个大家都比较容易理解,那阴人所安葬的位置会对他的后代产生作用,是用现代科学无法理解的。但是根据古代中国人民的经验,今人的大量事实证明,这种作用却确实存在,有时比阳宅的作用还更明显。这是为什么呢?

目前还不能用科学原理解释这个原因。但大家却不能以为用现代科学解释不了的东西都是无用的,都是不可相信的。因为科学也有局限性的,科学也不是万能的,现代科学也不是完美无缺的。

选好阴阳宅的位置后,然后选择建造最合适的方向,以接收承纳四周山水空间的生气。谓之立向,立向也就成了风水的关键。

大家看古代官衙的建筑,都是坐北朝南,子山午向。可见风水学是很注重方向选择的。

七、择时

风水地与时间配合对人的作用。

古代中国人民发现,在不同的年月日时,建造不同方位的阴阳宅,也会对人的兴衰祸福有很大的作用,甚至一些国家大事社会大事人生大事,也可以借助时间的选择而增加福气或成功。于是就创造了一种选择时间的学说。风水学中谓之日课。日课学主要有造命、天星、河洛、斗首、奇门、六壬、演禽、紫白等。

风水家们还发现三元九运的时间段的不同,也会不同地影响阴阳宅的好坏。所以就形成了三元玄空六法等多种学派。

由于时间是由天地运动产生由人类感知的东西,既然人与天地为一体,时间对人所起的作用也就合乎逻辑了。

根据上面分析,风水学说,既包含天、地、风、水等物质,还把时间纳了其中,是一种空间时间的统筹组合,是一种最为全面最为系统的宏观分析与优化。

八、施工

阴阳宅的设计施工与风水地的改善。

中国风水学把在建造阴阳宅中的设计施工,视作为跟随阴阳宅建造总个过程的必须掌握的方法。如阳宅建造的方向,采光,大小尺寸,高低,颜色,房间,灶,床,门,家具等的内局选择安排,还有井,门楼,路,桥,厕,出水口等的外局设计与安排等等。

古代中国人民知道,任何地方都不可能是十全十美的,有些不好的环境是可以人工改变的。所谓目力之巧,工力之具。

古代的村落中的后龙山,水口山,大量种植和严厉保护树林,就可以知道古代中国人民是很重视生态环境建设的。还有如用改河、建桥、筑路、挖塘、围墙、建塔等很多方法来改变风水地,以获得良好的人居环境。这就是风水学的功劳。

风水学称这些为工力做法,这也是风水家们必修的课程和必做的功夫。所以古代的风水师同样也是建筑设计师。

九、循礼

尊祖敬宗,慎终追远的风俗礼仪。体现孝道的重要方式

安葬先祖,是中国人慎终追远,尊祖敬宗的最佳方式,所谓入土为安,人从地里生,还回地里去,选个山环水抱、山清水秀、灵气集中、生气盎然的地方安置祖先尸骨,立个碑,建个墓,刻上祖宗名字,让后人能瞻仰先人,缅怀祖德,能承前启后,继往开来。这对中国人的伦理建设和社会进步,其意义其作用是不可低估的。

风水学规定,在安葬先人过程中,还要按一定的仪式进行,以寄托后人的哀思与表现后人的孝道。

在建造阳宅时,在社会或人生的重大事件时,也都要按一定仪式与程序来进行。虽然这些仪式的规定各地有所不同,但这也是风水学的实用内容和不可或缺的组成部分。有了这些仪式,才能将风水学的实施有步骤有礼节的完成。这也就形成一种中国民俗遗产。

十、积德

勉人尽孝,劝人为善,催人向上,使人得福,告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。

中国古代人民认为,天地人是一体的,人的心灵与天地的灵气是相通的。美好的心灵才能和美好的风水地同气感应,有美好心灵人才能得到美好的阴阳宅,才能获得风水地的吉气善待。反之,有丑恶心灵的人是无法得到美好的阴阳宅的,只能得到丑恶的阴阳宅,也就只会得到风水地的凶气惩罚的。所以风水学十分重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化,十分重视道德的修养与积累。福由心生,地由心造。

风水可以改天命而夺神功,这是古代中国人民对风水学的高度肯定。风水学告诉人们要能顺应自然规律,做到天人合一,要优化自然环境,这样就有了好的阴阳宅,有了好的风水地的吉气感应与荫庇,自己和后人即可以平安昌盛,所以丁财贵秀,百福臻临,如果人人家家都能获得好风水地而吉祥,社会就会因人人平安幸福而和谐,民族国家也就会因人人有为家家发达社会和谐而兴旺,这就是风水学对人类最大的贡献所在。

根据上面分析,可以说,中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学,水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。

科学性

古代中国人民搞风水,最初的原因有两个方面:一是有利于农业生产,二是有利于居住。在衣食富足以后,古代中国人民搞风水的根本目的就出现了,由以上两个方面转变为为了富贵或长寿,可富贵或长寿的前提条件是吃饱肚子,住得踏实,因此说风水的科学性就体现在好风水有利于农业生产,有利于人类居住。

风水的标准主要有六项:山环、水抱、朝案有情、水质甘甜、土地红黄细腻有光泽、得地还应得时得向。

山环

山环指一个地方(指平原)要三面或四面有山环抱,山环抱之地多是平原,平原又称冲积平原,冲积平原的土来自周围山上被雨水冲刷下来的风化土,另一方面,环抱的山如同一个容器使风化土聚集而不是向外扩散,土层越来越厚,有利于农业生产的冲积平原就逐渐形成了。因此环抱冲积平原的山既是平原的土质来源,又是平原的支持维护者。与山环相反的是山反背,山反背之地由于无法聚集被雨水冲刷下来的风化土,平原也就无法形成。

水抱

水抱,就是好风水的所在前面有河流环抱。前面河流环抱有什么好处呢?前面我们说过,阴阳宅一般都选在冲积平原上,冲积平原是如何形成的呢,是河水冲刷四周环抱山上的风化土而来,因此,环抱的山为冲积平原提供的是土质来源,冲积平原形成的动力来源就是河流。

从中国的地形图上看,代表平原的绿色地区基本上都在大江大河的中末端,说明这些平原都是大江大河冲刷上游山上的风化土形成的,大江大河是冲积平原形成的动力来源。

朝案有情

就是冲积平原前面必然有朝山和案山,他们有情的标志就是环抱冲积平原。

城市

风水通俗地讲就是好地方,居于此处,能助人事兴旺、发财,可令后代富贵、显达,富贵无比;可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。

国有国运,城有城运。中国六大风水城市分别为新疆八卦城、云南昆明、浙江温州、雁城衡阳、广东深圳、首都北京。

《二十四山砂法吉凶断》

一、九星公位(分房)

贪兴长子巨兴中,武曲三房家必隆,

大败中房禄败季,破廉长子受贫穷。

收山出杀有何功,破禄文廉要坐空,

贪巨武辅收入穴,何愁大地不相逢。

二、七曜配十二长生秘诀

贪狼临位永无灾,紫草生从脚下来,


二脸红颜犹尚在,棺内衣裳却以裁。

文曲星辰事若河,流来棺椁生水多,

更住其中泥土聚,应知白蚁结成窝。

武曲朝来最是奇,儿孙名标金榜题,

若见水流从吉位,钟鸣鼎食不须疑。

巨门干净起红藤,穴内祥烟瑞气新,

应见儿孙多富贵,出人清秀更超群。

廉贞朝来蚁虫多,蛇鼠穿入自作窝,

死骨损来多黑烂,房房子孙受灾磨。

破军临位不堪言,草木藤根绕棺缰,

又主两头蝼蚁聚,死骨棺本两难存。

禄存若见水冲来,定主翻棺最可哀,

不信请君开穴看,此中泥水便生灾。

三、劫煞秘诀

壬乙二山劫在申,巳申未山劫癸阵,乾山劫在卯。

子癸二山劫在巳,寅午劫居酉,丑山劫居辰。

艮卯二山劫丁位,丙山劫在辛,辛戌二山劫在丑。

丁酉二山劫在寅,巽辰二山劫在未,庚山劫在午。

甲山劫在丙,坤亥二山劫乙位。

四、劫杀断(分房)

寅申已亥为上劫,上劫临门长子当。

儿孙扶杖曲背郎,子午酉卯为中劫。

中劫临门中子当,媳归个个人泉乡。

辰戌丑未为下劫,下劫临门小子当。

其家岁岁有人伤,拾个孩儿九人亡。

申山甲水主扛尸,媳妇生离人寄死。

旦伞就过别人家,巳山巳水是动星。

驼腰曲背什艺人,诬赖虎咬随娘嫁。

蛇人家中死外凶,亥中亥水因塘败。

定断州县打官方,鳏寡孤人食药死。

义子忤逆公事当,山中带劫山中死。

水中带劫水中亡,路上带劫路上死。

尖峰带劫枪刀亡,子午卯酉为中劫。

女人自吊不知情,子水军贼人自吊。

午水刑凶毒药死;花色投河作冤家。

卯乙雕妻遭产死,两位犯刑出癫狂。

辰见戌兮鬼生多,儿孙下水见阎罗。

丑未出水虎咬羊,寅申产药被虎伤。

巳亥狐狸蛇人屋,卯酉二位分劫位。

妾死癫狂足生疮,儿孙因贼公事退。

父带东边子归西。

五、二十四山凹风

乾山离风骨聚堆,坤山震风人蛇水。

艮山巽震坭水入,巽山离风人白蚁。

震山乾风骨为灰,兑山乾风蚁满材。

离山坤风蚁坭来,坎山艮风蚁满棺。

六、八卦风射方位断


巽山切忌午风沉,坎山更忌蚁来侵,

艮山无骨皆因巽,震山水泥坎相冲。

巽风射来入水泥,坤风定主白骨因。

子风吹来蛇鼠人。午风定必人螺藕。

卯风定遭随客来,酉风定能暗会期,

坤山最怕震风起,兑山依然怕离风。

乾风定主木强人,民风定应白蚁多,

时师初记风方位,造葬方知风射灵。

七、八风吹穴断法

乾风吹穴入蛇蚁。定出脚跳痴呆人。

坤风吹穴水满棺。妞女淫乱败家门。

艮风吹穴白蚁家,出贼投军必败家。

巽风吹穴翻棺材,满棺木强透棺装。

震风吹穴木强入,雷打虎伤定遭殃。

离风吹穴煎骨灰,破财败家祸难当。

兑风吹穴白蚁多,贫贱又出寡门婆。

坎风吹穴号天黄,黄泉肿人病厄多。   

八、十二地支风射穴断

子午卯酉儿射穴,蚁鼠木强人棺材。

辰戌丑未风射穴,翻棺覆榔绝人丁。

寅申巳亥风射穴,墓中板烂女人淫。

寻地若此风射穴,未获福来先祸根。

九、峰峦富贵断   

八收备:艮巽丙丁庚辛卯酉此为八将召峰主贵,

如得四神(四维)八将起应位起,龙真穴的确无疑。

八国耸:甲庚丙壬乙辛丁癸为八国有峰主富贵。

三阳开:巽丙丁有峰,文章冠世主贵。

三角峙:艮巽兑有峰主贵,奇峰列笋有三角,黄金白壁尚华俊

四势高:寅申巳亥四背同有峰主富贵双全。

三火起:丙午丁峰为三火起。

日月明:子午双峰尖秀为日月明主大贵。

四维帐:乾坤艮巽四峰主大富贵千仑万箱,

峰高而主贵,低而重叠主富。

十、阴阳二宅风射方断法之应验

子风投水癸风摇,丑艮当年满祸侵。

寅路虎伤甲路死.乙卯风吹日不明。

辰巽二风遭疾病,巳丙蛇伤破相人。

午丁风火定劳瘦,未风疾病坤讼风。

申庚二风家道苦,酉辛苦难如囚人,

戌干腰蛇灵脚跳,亥壬贫贱家无粮。

十一、恶山冲射及凹风凹煞

四煞擅权:辰戌丑未山高压,主人丁凶,斜破碎主穷,见凹缺主翻官。

八门缺:乾坤艮巽子午卯酉方缺陷,主朱门饿孚。

三火低:丙午丁三山低陷,主不贵。

魁罡雄:辰戌为魁罡,高压出贼军,乞丐。

阳关陷:申为阳关,低陷主兵死画亡。

子宫虚:坎艮震三男之位低陷,人丁不旺,多男少女。

禄位缺:子午卯酉,寅申巳亥八方为禄位,若无山峰主不贵。

金阶平:乾兑为金阶,低陷主不贵。

天柱折:乾为大柱,低陷主夭亡。

寿星低:丙丁为寿星山,低陷者主天亡。

天母亏:坤主为天母,若低陷多出寡妇。

回禄来:寅午戌方凹低煞冲主火灾。

贼旗现:辰戌方有旗为贼旗,主出大盗。

杀刀山:辰戌方有尖刀山插地,出屠刽劫贼。

横尸现:在子癸及辰戌丑未方有一鱼泡砂,主客死他乡。

坠胎星:子癸丑方有墩为坠胎星,主多应坠胎。

财帛星:艮方为财帛,若山砂不散为吉,若山砂散必主贫穷。

寿山强:丙丁为寿山,若有高峰秀气,主人多长寿。

判断砂的吉凶一定要遵照以下步骤综合论断

l、砂的高大,远近。  


2、有情还是无情。

3、是否破损带杀。

4、属于贪、巨、武、辅、吉星,还是破廉录文凶星。

5、采用消砂方法,是旺、财、生,还是属克、泄。

6、二十四方位的山峰的吉凶所主。

《二十四山向水法歌诀》

一、 

壬子二山向丙午,左水倒右记清楚,

辛戌丁未皆可去,三合联珠福永驻。

癸丑二山向丁未,右水倒左巽巳配,

左水倒右必出坤,五福满门双富贵。

三、

艮寅二山向坤申,右水倒左莫右倾,

乙辰丁未皆可去,发福绵远利子孙

四、

甲卯二山向庚酉,左水倒右出癸丑,

也可倒右向辛戌,富贵人丁样样有。

五、

乙辰二山向辛戌,右水倒左坤申去,

左水倒右乾亥出,发富发贵庆有余。

六、 

巽巳二山向乾亥,右水丁未辛戌派,

左水倒右去壬子,富贵双全福禄在。

七、

丙午二山向壬子,左水倒右利两字,

若非乙辰即癸丑,富贵人丁永不止。

八、 

丁未二山向癸丑,右水倒左乾亥走,

左水倒右艮寅出,丁财大旺功名久。

九、 

坤申二山向艮寅,右水辛戌癸丑行,

左水甲卯也可行,福寿双全富贵临。

十、 

庚酉二山向甲卯,左水倒右要记好,

可出丁未或乙辰,大富大贵福禄巧。

十一、 

辛戌二山向乙辰,右水倒左出艮寅,

左水倒右巽巳行,丁财大旺显功名。

十二、 

乾亥二山向巽巳,右水倒左向东逝,

癸丑乙辰皆可流,富贵高寿遇喜事。



——香港乾坤國學院教育培训服务研究部

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