香港乾坤國學院南京分院（南京美学院）

南京分院（南京美学院）：

院长：米莱

总顾问：蔡育真

常务院长：王一洋、杨培培、叶家裕

副院长：范丹、姜玲、王美弘

秘书长：慕雅

副秘书长：吴绪燕、李慕涵、丁娜

研究员：董广谦、范东国、吴晓楠

研究范围：国学文化、中华美学文化、美学应用、健康美、形体美、五官风水力学美学设计等， 天人合一，阴阳和谐，美化人生。

南京美学院地址：江苏省南京·句容镇江市宝华镇仙林大道东18号恒大雅苑2幢808室

南京美学院院长米莱联系电话：13921550327

南京美学院常务院长王一洋联系电话：15005186342

南京美学院秘书长慕雅联系电话：15850538403

乾坤国学院南京分院（南京美学院）院长 米莱

香港乾坤国学院南京分院（南京美学院）院长米莱简介

米莱，女，1983年生于南京，毕业于南京新港技术学院，创办的南京仙诺宫皮肤管理中心，为数千位爱美人士服务并得到广泛的认可与赞扬。米莱自幼喜爱中华传统文化，尤其喜爱国学美学文化，在国学美学应用领域有着独到的应用实操经验，给广大美学爱好者带来了较大且实际的福祉。

米莱老师对于美学文化研究颇深，且有深厚的美学应用基础。她认为，美学，是一门独立的人文学科，与哲学、文艺学、心理学、伦理学紧密联系。作为一门独立的学科其基本性质是一门人文学科，美学离不开人，与人生价值有着重要联系。美学从根本上说就是一门关于人的审美价值的人文学科，研究的是人类的审美现象。

哲学为美学提供了本体论、认识论和方法论的基础，可以说，任何一种美学理论的建立都有一定的哲学理论作为基础。因为美学要研究各种审美现象，艺术则是最重要的审美现象，它是人类自觉的精神创造活动，艺术活动的产物---艺术品纯粹是艺术家创造出来供人们进行审美欣赏的。这样艺术既是艺术学研究的对象，同时也是美学研究的重要对象。美学和心理学的密切联系表现在：美学研究所涉及的美感问题是美学的基本理论问题之一，而研究美感，离开了心理学则会隔靴搔痒，难以取得任何理论上的进展。美学与伦理学息息相关。伦理学主要研究的是善恶等价值判断。

苏格拉底提出了“美与善相统一”的观点。孔子提出了“以仁为美”的观点。

美学与哲学之间的区别：哲学研究的是整个客观世界以及人类的主观世界的最普遍的规律，而美学则研究人类审美活动的特殊规律。因此，二者是整体与局部、一般与特殊的关系。

美学思想是具有某种理论形态的对审美现象的思考。美学的发展经历的三个阶段，审美意识、美学思想、独立的美学学科。

米莱老师说，人类的审美活动不是无意识的，是由自觉的意识所支配的精神活动和实践活动。即使在原始的审美活动中，原始人类同样受到某种特定意识的支配才进行这些活动，这种特定的意识就是审美意识。审美意识的形成，来源于人类劳动中对自身的改造。人类审美意识的产生是一个历史的过程，从根本上说，是与人类的生产劳动分不开的。

米莱认为，审美意识与美学思想的区别：审美意识还不是美学思想，因为美学思想的两个基本特点：一，以语言文字的形式进行传播；二，具有理论的形态。审美意识都不具备。

毕达哥拉斯学派把数看成是世界的本源，提出"美是和谐与比例“的美学理论，对以后西方美学的发展产生了影响。柏拉图和亚里士多德师徒提出了许多美学观点。

美学作为一门独立的学科必须具备以下两个基本条件：一是应当有专门的美学著作；二是应当有不同于其他学科的独立的研究对象和范围。

美学研究的对象：以艺术为主要研究对象，并通过艺术来研究人对现实的审美关系，进而研究各种审美对象、美感经验、审美意识、审美范畴和美学思想。 （1）人对现实的审美关系是普遍存在着的客观现象，美学必须以它为出发点开展研究。 （2）美学还必须研究审美意识、审美范畴和美学思想。（3）美学应当以艺术为主要研究对象。 为什么艺术是主要研究对象： A 艺术是人类审美意识的集中表现。B 艺术欣赏是一种不涉及直接功利性的审美行为，有助于更深刻地把握人类美感经验的本质和特点。C艺术是一种高级形态的美。对于审美对象的研究，通过艺术能更好地抓住其基本特征。D 通过艺术研究审美观念往往有事半功倍的效果。

美学研究方法的基本特点：（1）多样性。（2）美学研究的各种方法都与人生价值相联系。（3）美学研究的方法具有多层次的特点。唯物辩证法是美学研究最基本的方法。哲学的方法、心理学的方法、比较研究的方法、考古学的方法等具体方法在美学研究中都有用武之地。

米莱女士对人体美学的“黄金分割”理解应用深入独到，细微到位，她说，人体美学观察受到种族、社会、个人各方面因素的影响，牵涉到形体与精神、局部与整体的辩证统一，只有整体的和谐、比例协调，才能称得上一种完整的美。

人体14个“黄金点”:

（1）肚脐：头顶-足底之分割点;

（2）咽喉：头顶-肚脐之分割点;

(3)、(4)膝关节：肚脐-足底之分割点;

(5)、(6)肘关节：肩关节-中指尖之分割点;

(7)、(8)乳头：躯干乳头纵轴上这分割点;

(9)眉间点：发际-颏底间距上1/3与中下2/3之分割点;

(10)鼻下点：发际-颏底间距下1/3与上中2/3之分割点;

(11)唇珠点：鼻底-颏底间距上1/3与中下2/3之分割点;

(12)颏唇沟正路点：鼻底-颏底间距下1/3与上中2/3之分割点;

(13)左口角点：口裂水平线左1/3与右2/3之分割点;

(14)右口角点：口裂水平线右1/3与左2/3之分割点。

人体12个“黄金矩形”

(1)躯体轮廓：肩宽与臀宽的平均数为宽，肩峰至臀底的高度为长;

(2)面部轮廓：眼水平线的面宽为宽，发际至颏底间距为长;

(3)鼻部轮廓：鼻翼为宽，鼻根至鼻底间距为长;

(4)唇部轮廓：静止状态时上下唇峰间距为宽，口角间距为长;

(5)、(6)手部轮廓：手的横径为宽，五指并拢时取平均数为长;

(7)、(8)、(9)、(10)、(11)、(12)上颌切牙、侧切牙、尖牙(左右各三个)轮廓：最大的近远中径为宽，齿龈径为长。

2个“黄金指数”:

(1)反映鼻口关系的鼻唇指数：鼻翼宽与口角间距之比近似黄金数;

(2)反映眼口关系的目唇指数：口角间距与两眼外眦间距之比近似黄金数。

0.618，作为一个人体健美的标准尺度之一，是无可非议的，但不能忽视其存在着“模糊特性”，它同其它美学参数一样，都有一个允许变化的幅度，受种族、地域、个体差异的制约。

(二)比例关系是用数字来表示人体美，并根据一定的基准进行比较。用同一人体的某一部位作为基准，来判定它与人体的比例关系的方法被称为同身方法(见中图)。分为三组：系数法，常指头高身长指数，如画人体有坐五、立七，即身高在坐位时为头高的五倍、立位时为7或7.5倍;百分数法，将身长视为100%，身体各部位在其中的比例;两分法：即把人体分成大小两部分，大的部分从脚到脐，小的部分为脐到头顶。

  标准的面型，其长宽比例协调，符合三停五眼。三停是指脸型的长度，从头部发际到下颏的距离分为三等分，即从发际到眉、眉到鼻尖、鼻尖到下颏各分为一等分，各称一停共三停;五眼是指脸型的宽度，双耳间正面投影的长度为五只眼裂的长度，除眼裂外、内此间距为一眼裂长度、两侧外眦角到耳部各有一眼裂长度。

  米莱老师现为香港乾坤国学院南京分院（南京美学院）院长、宿州分院副秘书长、香港乾坤国学院国学文化应用研究部、美学文化应用研究部高级研究员。

南京分院（南京美学院）总顾问蔡育真

 蔡育真，女，汉族，宿州人，香港乾坤國學院美学文化专家研究员，香港乾坤國學院养生文化专家研究员。2006年加入中国芒砀易经学会。2008年加入国际易经学院。2008年9月出席首届全球华人风水文化申报世界非文化遗产（中国三僚）站推动仪式，荣获”全球华人易学风水专家“荣誉称号。2009年8月出席首届中国传统文化与名人论坛（中国广州）荣获“中华易学一级策划名师”证书，被中华易学研究院、中华古今风水研究院、中华国学研究院、中华易学研究院智库委员会授予“全球华人十大正宗风水名师”、“全球华人百大杰出预测名师”、“全球华人杰出命名策划名师”等称号。论文《数字组合前与组合后的吉凶》被选录全球华人专家智库，2009年被中华易经风水研究院聘任为安徽宿州地区副院长，《龙脉风水》论文被中国传统文化收录易学名家大典，2012年被第四届世界易学大会授予“2012年度世界易学功勋人物”及“2012年度世界杰出易学专家”荣誉称号，论文《生命的数字》荣获2012年第四届易学大会、2012年度世界易学优秀论文一等奖，2011年经工商部门注册创办了“宿州九州易学文化传媒工作室”，2013年创办了“玉秋易铭轩易学文化咨询服务部”。现为北京华夏术数国学文化中心宿州市分中心主任（院长）、中华道家艺术师，北京华夏易缘国学院（南京）学术委员会副主任委员，2019中国·南京第二届中华周易国学名家论坛大会执行主席，2019年第八届全球周易专家高峰论坛授予“华夏十大堪舆大师”和“华夏十大预测大师”荣誉称号。《国学名家人物荟萃》在编国学名家，传统文化知名研究学者，香港乾坤國學院副院长，香港乾坤國學院大陆办事处南京總院执行院长。

蔡育真总顾问对美学的理解：

美学（Aesthetic）是一个哲学分支学科。

美学的概念是德国哲学家鲍姆加登在1750年首次提出来的，他认为需要在哲学体系中给艺术一个恰当的位置，于是他建立了一门学科研究感性的认识，并称其为“Aesthetic”（感性学）。

美学是研究人与世界审美关系的一门学科，即美学研究的对象是审美活动。审美活动是人的一种以意象世界为对象的人生体验活动，是人类的一种精神文化活动。

美学属哲学下级学科之一，该专业从属于哲学，属于中国传统文化的范畴。要学好美学需要扎实的哲学功底与艺术涵养，它既是一门思辨的学科，又是一门感性的学科。美学与文艺学、心理学、语言学、人类学等有着紧密联系。

何为美？这是美学这门学科所研究的基本问题。每位哲学家对这个问题都有着自己的看法。这也并非是一个简单的问题，通过它可以辐射世界的本源性问题的讨论。从古到今，从西方到东方，对“美”的解释是复杂的。如古希腊的柏拉图说：美是理念；中世纪的圣奥古斯丁说：美是上帝无尚的荣耀与光辉；俄国的车尔尼雪夫斯基说：美是生活；中国古代的道家认为：天地有大美而不言；而一本《美学原理》则告诉我们美在审美关系当中才能存在，它既离不开审美主体，又有赖于审美客体。美是精神领域抽象物的再现，美感的世界纯粹是意象世界。

一个人的美学观应当能够指导这个人良好的生活。倘若有一个积极向上的美学观,我们便能够朝着一个更为正确且更加贴合自己理想的方向去发展。毫无疑问,每个人都希望变得更美,基于此,美学观或审美观的正确性便能够把人锻造得更加优秀。正如我认为善是美的,那么我就会变得更加善良;我认为言出必行是美的,那么我就会变得更加遵守承诺。美学观是与世界观和价值取向紧密相连的,也是会随着年龄的增长而不断变化的。时间愈久,美学观也会愈发成熟,个人也会愈靠近自己心目中那块最美的模板。

 蔡老师始终认为

每个人都似一块有待雕琢的璞玉,随时间而形成的独有的美学观正如一份样板,或是一把精致的刻刀,会把人慢慢雕琢成曾经期待的样子,一如往昔自己眼中的未来。

在我眼中,健康是美的。这是一切美丽的源泉。没有健康,所有的其他如同的没有依托的悬浮物,飘渺不定,甚至可以随时消失。真正优秀的人,必定是一个懂得如何使自己健康的人。正如人们常说的那样,健康是数字1,其他所有都是1后的0,如果没有健康,那就只剩许许多多的0,可谓一无所有,毫无用处。所谓健康,不仅在身体,更是在心理。我们不应只有一个健康的体魄,更应有强大的心脏。小到个人,21世纪,几乎每个人的心理负荷都在日益增强,没有坚强的心理适应能力,将会难以生存;大到社会,人民乃国之根本,唯有全民心理健康素质提高,一切财富的创造才能有充分保证。基于此,健康成为了我个人美学观中的首要内容。 

善良是美的。善良,既是最古老的价值,也是最现代的价值,是原始的希望,也是现代的进行式。作为“生命主体新新不已的动力”和“客观世界源源混混的源泉”,其意义想必已无需多言。善良是爱,有关心,有责任,有尊重,有了解。可以峻极于天,高贵伟大。亦可以卑贱如地,如同灰尘里开出的一朵小花。不图回报,只求心安。如同郭明义,如同陈树菊,如同成千上万的白芳礼们。 

自由是美的。曾看到柏拉图这样区分“不朽”和“可朽”:完美的灵魂羽毛丰满,能够的飞行上界,周游诸天,为不朽;不完美的灵魂便失去羽翼,一路下坠,附上尘世一个肉体,成为“动物”,便是可朽。人类是灵魂和肉体的二元存在,自由是人类的本性。无数的诗人作家讴歌自由,赞美灵魂,不断称颂着自由的追逐。卢梭曾说:“人生而自由”,可见自由是天性,但“却无往不在枷锁之中”,足见自由之难。人类近代史上一切可歌可泣的事业,都是在摆脱奴役,争取自由。正如布罗茨基在《黑马》一诗中所写的那样,化身黑马的自由正“在我们中间寻找骑手。”自由之美,不可名状。 

坚韧是美的。人生难免受难,无怪颇有人视人生为茫茫的苦海。印象中曾有一句诗这样唱道:“我的痛苦是大海,欢乐是大海里的珍珠。”唱得真实而深刻。然而,比这咏叹更真实而深刻的,恐怕是坚韧的力量。坚韧有如水手,唯有他敢于吞下苦涩的海水,浅入深黑的海底,捞起美丽的珍珠。这种“不怨天,不尤人”的态度在我眼中是极美的。正是凭靠坚韧精神,才有越王勾践卧薪尝胆,韩信宁受胯下之辱,苏武甘忍留胡之苦,张骞打通西域,玄奘西天取经,鉴真东渡传教,郑和七下西洋……

幽默是美的。该笑则笑,不要故意绷着脸。生活不是出演苦情戏,而是嬉笑怒骂皆可为之。缺乏幽默感是可怕的,尽管可以有一丝不苟的严谨生活节奏,却是少了许多生活的乐趣。即使生活如白开水一般“乏善可陈”,我们也应似丰子恺般悠游自在,风趣达观。无论何时何地,恐怕总是幽默而自信的人最美罢。

希望是美的。潘多拉的魔盒中飞出了瘟疫,疾病,战争,不幸等大群灾害,她慌忙合上盖子,却恰恰将希望留在盒子的底部。至此人类开始看似漫漫无期的寻找希望之路。鲁迅曾写过一篇名为“过客”的短剧,剧中“过客”分明知道前方是墓地,是荒凉,他依然要向前走。“当人在自己独立的信守之中、在个体生命的勃勃涌动之中体味到意义,希望即从外在世界返回自身,并会由此产生个性的力量。”像海明威的《老人与海》,像加缪的《鼠疫》,像古希腊的悲剧等等。我想,如果一个人热爱人生,那么他就不会放弃希望。

还有很多,很多。它们很美,它们连在一起,铸成了我眼中的不平凡的美学世界,构成了我的美学观。

南京分院（南京美学院）常务院长王一洋

香港乾坤国学院南京分院（南京美学院）常务院长王一洋简介

王一洋，女，1990年出生，祖籍安徽宿州，现居住于江苏南京，毕业于南京财经大学。自幼喜爱中华传统文化，在工作之余，很喜欢阅读国学传统文化和周易方面的知识。深知人的一生要敬畏天地、自然，心存感恩，正心正念，严行律己。也很感恩亦师亦母的恩师蔡育真，她一直在弟子前行的路上带弟子走出阴霾障碍，给予弟子无限的勇气和对生活的热情。

一洋老师具有多年从业美业的经验，希望用自己的一份力量给身边的人更好的“治愈”，结合周易易经知识，在大家美的同时锦上添花。

一洋老师对于国学美学深有研究，尤其擅长人体美学、五官美学研究，多年的美学研究应用经验丰富，体悟深刻。她说，上帝给人以美貌，最精妙之处 在于令人痴迷的五官组合！在面部轮廓的框架结构上，符合“三庭五眼”，而正中垂直轴上又有“四高三低”，横轴上符合“丰”字审美准则，达到以上十几个基本指标，那么这张脸可以称之为“美貌”了。

1、”三庭五眼“

“三庭五眼”世界各国均认为“瓜子脸、鹅蛋脸”是最美的脸形，从标准脸形的美学标准来看，面部长度与宽度的比例为1.618∶1，这也符合黄金分割比例。我国用“三庭”“五眼”作为五官与脸形相搭配的美学标准。 

三庭： 在面部正中作一条垂直轴线，通过眉弓作一条水平线、通过鼻翼下缘作一条平行线；这样，两条平行线就将面部分成三个等分：从发际线到眉间连线；眉间到鼻翼下缘；鼻翼下缘到下巴尖，上中下恰好各占三分之一，谓之“三庭”。

五眼：是指将面部正面纵向分为五等分，以一个眼长为一等分，整个面部正面纵向分为五个眼之距离。眼角外侧到同侧发际边缘，刚好一个眼睛的长度，两个眼睛之间也是一个眼睛的长度，另一侧到发际边是一个眼睛长度。这就是“五眼”。

2、“四高三低” 

“四高”：第一高点，额部，第二个高点，鼻尖。第三高点，唇珠。第四高点，下巴尖。 

“三低”：分别是两个眼睛之间，鼻额交界处必须是凹陷的；在唇珠的上方，人中沟是凹陷的，美女的人中沟都很深，人中脊明显；下唇的下方，有一个小小的凹陷，共三个凹陷。

“四高三低”在头侧面相上最明确。附合“三停五眼”和“四高三低”美学规律的面容是好看和谐面容，如果加上五官局部美和头面轮廓美，才是真正的美女。

面部结构分析：

1、额头：眉毛至发际线的部分。

2、眉棱：生长眉毛鼓出的部位。

3、眉毛：位于眼眶上缘一束弧形的短毛。

4、眉心：两眉之间部位。

5、眼睑：环绕眼睛周围的皮肤组织，边缘长有睫毛。

6、眼角：分为内、外眼角。

7、眼眶：眼皮的外缘所构成的眶。

8、鼻梁：鼻子隆起的部位，最上面称鼻根，最下面称鼻尖。

9、鼻翼：鼻尖两旁的部位。

10、鼻唇沟：鼻翼两旁凹下去的部位，也称法令纹。

11、鼻孔：鼻腔的通道。

12、面颊：脸的两侧，从眼到下颌的部位。

13、唇：口周围的肌肉组织。

14、颌：构成口腔上部与下部的骨头和肌肉组织。

15、颏：下巴。

种族的差异：

1、黑种人：头颅呈方形，鼻扁平，颌显凸，嘴唇较宽厚，发质卷曲，呈螺旋形，发色多为黑色。

2、黄种人：颌微凸，颧骨较高且横凸，鼻梁较塌，嘴唇厚度适中，发质硬直，发色多为黑色。

3、白种人：头颅呈长形，颧骨小，鼻梁挺直，呈弓钩形，嘴唇较薄，眉眼间距近，发质松软，发色多为金色。

男女老少的差异：

男：头部方正，骨骼肌肉起伏较大，额部向后倾斜。

女：头部圆润，下颌稍尖，骨骼肌肉起伏较小，额部较平。

老：牙床凹隐，唇收缩，额部突出。

少：下颌尚未发育完全，脑颅大。

五官美标准

1、眼睛美： 双眼对称，眼窝深浅适中

2、鼻子美： 鼻根与双眼皮位置等高

3、耳廓美： 双耳对称，大小及形态相同

4、口唇美： 上唇下1/3部微向前翘

5、牙齿美：静止状态时上前牙覆盖下前牙形1/3。正中上前牙与面形相同，牙齿整齐，洁白。微笑时露出双侧尖牙。

面部五官美的标准认识

一、脸型：

1、甲—瓜子脸，适合各种妆容，是矫正脸的依据

2、申—特点：额头窄，颧骨高，骨感强，显成熟，精明

3、国—特点：轮廓偏方、刚毅、正直，是男士的标准脸型，作为女孩子来说缺少柔美感

4、目—特点：长方脸型，偏长上庭长：机灵，显小， 中庭长：成熟、严肃、缺少柔美

5、圆—特点：长宽比例接近，面部轮廓偏平，可爱、显小

6、由—特点：额头窄，腮部突出，稳重、朴实、亲和力强

二、标准眉：

1、眉毛不能低于眉头，只能略高于或平于眉头

2、眉头、眉腰和眉尾各占1/3，眉峰占从眉头到眉尾的1/3处

3、从眉头到眉尾由粗到细，眉头的颜色稀而浅，眉腰密而浓，眉尾细而淡

4、上实下虚

三、标准眼睛：

1、外眼角略高于内眼角，内眼角要打开

2、眼睛在平视时双眼皮弧度均匀，眼皮不压睫毛

3、上下眼睑与黑眼球自然衔接

4、上下睫毛浓密，卷翘，黑白眼球，黑白分明

四、标准唇：

1、上下唇的比例1：1.5或1：1.2

2、唇峰的位置在唇型一半的1/3处 3、唇角微翘

面部比例决定你的表面年龄

童颜指的是比实际年龄看上去年轻，活泼的脸蛋，天生长着可爱的童颜是一种幸运，也是很多求美者想拥有的。女人最怕别人问自己的年龄，在社交场上，这也是一个很忌讳的话题。不过有一种情况例外，那就是年青美丽的女人。当一个女人的实际年龄是40岁，外貌看上去却只有30岁甚至更年青的时候，这个女人绝对不会介意说出自己的年龄。四面的人在得知真相后往往会发出惊讶的赞美，这个时候，年龄就是她的骄傲。

  女人的年龄，除了会在肌肤上体现之外，面部的比例也会出卖女人的年龄。相同的皮肤情况在不同的轮廓比例上呈现，表现出来的年龄也不同。美学上脸部的黄金比例是，额头到眉毛，眉毛到鼻尖，鼻尖到下巴，都要成1：1：1的。但专家表示童颜比例与黄金比例有些不同，额头到眉毛，眉毛到鼻尖，鼻尖到下巴，要成1.3：1：1才算童颜比例……

王一洋老师现任香港乾坤国学院南京美学院常务院长、宿州分院副秘书长、香港乾坤国学院国学文化应用研究部、美学文化应用研究部高级研究员。

南京分院（南京美学院）常务院长 杨培培

常务院长杨培培简介

杨培培，女，1982年生，安徽宿州人。国学文化美学专家，五官美学设计师，皮肤管理专家，北京华夏易缘国学文化院（南京）学术委员会委员，香港乾坤國學院美学文化应用研究部高级研究员，香港乾坤國學院专家评审委员会专家委员。

常务院长杨培培对美学的研究：

中国美学史

中国古代美学思想从奴隶社会开始，中国思想家就把审美与艺术问题同宇宙、社会、人生的根本问题直接联系起来加以观察和思考，虽在表述和论证上显得不够系统，但在根本上贯穿着自己独特的深刻的哲学观念。在古代文明发达的几个国家中，中国美学自成一个独立的严整的系统。

中国美学研究“美学是伴随世界史的全球化进程和中国文化的现代化进程而产生和发展的”，中国美学研究有一个引进、传播、发展及创新的过程。

美学在中国的引进

清末民初，以王国维先生为代表的留学知识分子，将西方美学的思想方法、学科体系引入中国。以王国维先生修订的教学大纲将《美学》列入教学计划，标志着美学在中国的确立。后以朱光潜先生为代表的一批美学家，进一步将西方美学理论介绍到中国。特别是，从德国留学归来的蔡元培先生，提出了“以美育代宗教”的主张，使美学在中国得到了广泛的重视。

美学在中国的传播

中国美学研究在形成最初的原理著作时，基本上是移植西方的美学原理著作，从1917年到1930年，中国共出版了标准的美学原理著作6部（萧公弼的《美学概论》、吕澄的《美学概论》、吕澄的《美学浅说》、陈望道编著的《美学概论》、范寿康的《美学概论》、徐庆誉的《美德哲学》），另有美育原理著作3种（李石岑的《美育之原理》、蔡元培等的《美育实施的方法》、大玄、余尚同的《教育之美学的基础》）。如果说，朱光潜和蔡仪的美学代表了中国美学在学科上对西方美学和苏联美学的移植，那么，王国维的方向，即用美学的观念来重讲中国材料，特别是重讲中国艺术，表现在宗白华和邓以蛰的著述中，特别是宗白华在西方斯宾格勒思想和国内民族主义思想的影响下，从一种世界文化比较的背景中去探讨中国美学的独特性，取得了相当的成就。

美学在中国的发展

20世纪五六十年代，中国学界展开了一次关于美的本质的学术大讨论。在以美的本质为基础的美学类型里，讨论美的本质，成了共和国前期重建中国美学体系的基础工程。该讨论得出了四种观点：1、客观派：美是客观的，以蔡仪为代表；2、主观派：美是主观的，以高尔泰和吕萤为代表；3、主客观统一派：美是主观与客观的统一，以朱光潜为代表；4、社会派：美是客观性与社会性的统一，以李泽厚为代表。这四种观点互相争鸣，从20世纪50年代争论到20世纪80年代，80年代的美学热是这四派争论的继续及各派的体系化的完成。李泽厚为代表的实践美学成了中国美学的主流。

美学在中国的创新

21世纪初年，美学在中国进入了本土化的创新时期，有三个突出亮点：1、曾繁仁生态美学流派的创立。曾繁仁从20世纪90年代开始，提出了生态美学。生态美学是中西交流对话的产物，曾繁仁看到的正是生态美学所包含的深厚的世界性和中国性理由，生态美学是要把一种新型的美感注入人们的心灵中去，让人对人生的态度和对自然的态度发生一个根本性的转变。其特点为：第一，它不但与世界主流思想相应和，也与中国发展带来的生态形势相关联；第二，中国美学的主潮一直把美学提升到一个世界观的哲学高度，生态美学代表的是一种美学整体观点的转变；第三，这一流派为中国美学的大繁荣、大发展奠定了基础。2、张法美学原理理论的创立。张法《美学导论》（1999年12月第一版，2004年10月第二版，2011年7月第三版），在十多年里连出三版，标志着张法先生十年磨一剑，致力于美学原理理论的创新。其特点为，第一，它使美学原理成为真正的“美学原理”：具有知识性、理论性、系统性特别是指导性，成为指导部门美学研究的基本原理；第二，它创新性地解决了一系列美学难题——如美的起源与美的本质、审美体验与美的指认、部门美学与美学原理、美感客观化、符号化，美的审美类型，美的文化性质等；第三，其基本理论为部门美学奠定了学理的基础，标志着中国美学原理的创立。3、陈昌茂旅游美领域的新发现。陈昌茂先生在长期的旅游研究、旅游教学和旅游工作实践中，提出并论证了“旅游美”的范畴，从而从学理上继艺术美、自然美、技术美之后开创了一个新的美学领域。其特点为，第一，它指出了旅游美学的研究对象就是旅游美；第二，旅游美体现为：五种美感经验：神话诗性、抒情诗性、畅爽诗性、狂欢诗性、梦幻诗性；五类审美对象：拟态景观、风景景观、环境景观、场所景观、旅游纪念品景观；五种审美境界：象境、实境、艺境、场境、幻境；第三，该体系开创了中国旅游美学研究的新范式。

杨培培老师重点研究的是“皮肤美容学”。

《皮肤美容学》包括了皮肤美容基础理论、皮肤保健与美容、毛发保健与美容、化妆品皮肤科学、激光与光子美容治疗技术、美容应用技术、皮肤外科学、美容中医学及常见损容性皮肤病治疗等，将皮肤科知识与皮肤美容紧密结合起来，增加了无创性皮肤检测、医学护肤品等新内容，同时还反映了当前皮肤美容学的发展趋势和新的研究成果，特别强调皮肤病治疗与各种美容方法、技术相结合的新理念。不仅恢复了皮肤生理功能，还尽力满足了心理学和社会学视角的美感。

南京分院（南京美学院）常务院长叶家裕

常务院长叶家裕简介

叶家裕，女，澳门明心菩提文化协会会长、宏開行食品批发（澳门）总经理、香港乾坤国学院副秘书长、香港乾坤国学院宿州分院秘书长、南京分院（南京美学院）常务院长，香港乾坤国学院国学文化应用研究部、美学文化应用研究部高级研究员。

叶家裕女士对中华传统文化深有研究，常常将中华优秀传统文化理念应用于企业管理之中，她认为，中华优秀传统文化源远流长、博大精深，包含着丰富的哲学思想、道德情操、价值观念、审美品格、艺术情趣、辩证思维和科学智慧，是中华民族的宝贵智慧精神矿藏。中华民族形成和发展过程中产生的各种思想文化，记载了中华民族在长期奋斗中开展的精神活动、进行的理性思维、创造的文化成果，反映了中华民族的精神追求，其中最核心的内容已经成为中华民族最基本的文化基因。中华民族绵延不绝的悠久历史、灿烂文明，孕育滋养出源远流长、根深叶茂、丰富多样的优秀传统文化，塑造了中华民族的鲜明品格，滋养了独树一帜的中国精神，陶冶了勇敢智慧的中华儿女，是中华民族自立世界民族之林，绵延不绝、郁郁葱葱、生生不息的文化之根。中华优秀传统文化是当代中国文化软实力的重要力量源泉，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，体现着中 华民族世世代代在生产生活中形成和传承的世界观、人生观、价值观和审美观，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养，对人类文明的发展进步 产生了重要而深远的影响。

中华优秀传统文化的血脉里和价值追求当中，历来就有崇高的文化自觉意识和厚重的历史责任感，具有文以载道、知行合一、经世致用的优良传统，具有家国天下的博大文化情怀。“明明德、亲民、止于至善”“格物致知”“正心诚意”“修齐治平”等思想观念，已经成为中 华民族内在的特质秉性与文化标识，充分展示了中华优秀传统文化的价值追求和人格理想，奠定了中华民族的文化性格、行为方式和家国情怀，成为中华优秀传统文化最具生命力的精神基因。

叶家裕女士对世界中国学颇有研究，世界中国学，是立足于汉学、中国学的基础上诞生的第三种中国研究学术形态。世界中国学有助于中国自身认识到中国与外部世界之间的认识差异，做到“知己知彼”，有助于主动采取行动，化解彼此间的误会与误解，减少冲突，为中国的和平发展营造一个良好的外部环境。

中国学研究是一种互鉴学、交流学，是在交流当中讲述中国故事、讲述中华文明发展规律的学科。世界中国学注重历史与当下的会通，由当代中国溯至历史中国，再从历史源头和文化根基深入理解和辨识当代中国，由对话而交流，由交流而会通，兼容并蓄、开放包容，“中国智慧”展现出了重要的现实意义和借鉴价值。

南京分院（南京美学院）副院长 范丹

范丹简介

范丹，女，安微宿州人，研究美学文化多年，对美学，尤其是人体皮肤美体悟颇深，从事皮肤管理十余年，对各种皮肤营养管理经验丰富，塑造人体之美有独到之处。

范丹老师认为，从出生开始,我们就已经不断地在接触美了,有意的、无意的,很多。然而所谓的美学观却是在这许多年间一点一点积累而成,不断完善的。在我看来,美学似乎与哲学密不可分,神秘且令人向往。 

她说，朱光潜是我国有名的现代美学家。由于他的名气实在很大,加之身边许多朋友都在阅读他的书籍,出于猎奇心理,我也曾尝试着买来一本《谈美》阅读。这是我第一次真正意识到美是一门学问。这本书中,朱老先生像是一位普通的老者和认识很久的老朋友娓娓而谈,将他对艺术与人生关系的深刻体悟渗透在质朴清新的文字中,处处透着本真。虽然坦白讲,书中有些观点我感到并不能真正理解,但这本书却算是真正的勾起了我对于美学想要一探究竟的冲动。 

现代社会快速运转的轮盘催促着人们,大多数人的生存状态都像是乘坐在一列飞速行驶的列车上,并且列车下的并不是轨道,却是同样飞速运转的履带。沿路的风景丰富多彩,可在人们的视线中也不过是一闪而过的线条和明明灭灭的光影。真正懂得生活懂得美的人是勇于从车上跳下的智者。他们悠闲地漫步于山野间,用眼睛抚摸万物,用呼吸温暖山水。正如《阿甘正传》中的阿甘曾不停地奔跑很久,在一路的奔跑中悟出了生活的意义。获得了众多的荣誉之后,强烈的归属感让他明白:是时候回家了。慢慢走,只是思考的一种形态。最重要的行走是心灵的漫步,欣赏沿路的风景。这大概就是朱老先生所说的美学观对于生活的启迪中的一种吧!

我们每个人都面对着相同的宇宙,置身于大致相同的生活之流中。生活对每个人仍显示出不同的意义,从而使每个人处身于不同的人生境界中。这也直接导致了不同人之间美学观的巨大差异。譬如我的姥爷一辈子种田,在他眼中,辛勤耕种是美的,颗粒饱满、五谷丰收是美的,儿孙满堂、男丁不缺是美的;对于摸爬滚打于政坛之人,步步高升是美的,名利双收是美的,富贵及天是美的;而对于艺术家来说,可能唯有永不懈怠的创造是美的,含义丰厚的作品是美的,丰富意义与象征是美的…… 

范丹老师理解美，研究美，目前重点研究的是皮肤美与人体美、健康美。

美，既是美学领域中最基本的概念之一，又是日常生活中的一种最常见的现象。它在不同的应用环境中有着不同的含义。而皮肤美属于医学美学范畴，也是医学人体美学的重要组成部分。皮肤美学的意义在于：

1、皮肤美是人体健康的标志。人体美的基础是健康，而健美的皮肤是人体在形式结构、生理功能和社会适应等方面都处于健康状态的标志。真正的皮肤美是以拥有健康体魄为前提，而不以牺牲健康为代价去追求皮肤的外表美。

2、皮肤美能传递生命美感信息。美感的特征是直觉性与愉悦性、生动性与形象性的统一。健美的皮肤则是向外界释放各种美感信息的重要器官之一。它释放美感信息，是激发各审美主体产生审美愉悦感的物质基础。富有动感、质感的肌肤，能向审美主体传递出更加耐人寻味的美感信息，更体现皮肤美的生命活力。

3、皮肤美蕴藏着美好的情感与心理。人的情感具有很高的主观个性特点，是人的一种心理活动。不同的人蕴藏和创造着不同的情感状态，在美好情感刺激作用下，人体皮肤的微循环被激活，皮肤显得红光焕发，富有弹性，充满活力，给人展现一种美好的生命特征。

因此，皮肤美就是在健康生理状态下、在美好情感激发下，通过皮肤传递出的生命美感信息的呈现。

美学院副院长 姜玲

美学院副院长姜玲简介

   姜玲，安徽省宿州市人，成功企业家，美学专家，无论是工作中还是生活中，对美学文化的要求都是精益求精，其生活中处处都充满着美。香港乾坤國學院美学文化应用研究部高级研究员。

南京分院（南京美学院）秘书长慕雅

南京分院（南京美学院）秘书长慕雅简介

慕雅，女，1990年出生，祖籍江苏南京，毕业于南京理工大学。自幼喜爱中华传统文化，尤其对国学周易玄学文化充满着好奇，在读书和工作之余，总是喜欢阅读有关国学传统文化及周易玄学方面的知识，常常被周易玄学中的神奇吸引，从国学传统文化中汲取营养，深知人的一生一定要善良，要敬畏自然，敬畏天地，懂得感恩。她说“在我非常无助的时候，遇见了我的师父蔡育真老师，是她帮我化解了危机，带领我走出了那段阴霾，非常的感恩。也是这次机会让我真正的了解了什么是玄学，也让我明白人们常说的：科学的尽头是玄学的真正含义”。

慕雅女士认为，中华优秀传统文化在中华民族的传承中无处不在，润物无声，是无数中华儿女的人生指南和行为规范。古人说：“学而不思则罔，思而不学则殆”“言必信，行必果”“言行相顾，慎终犹始”。弘扬优秀传统文化，践行核心价值观，除了要学习，更要践行。要从小事做起，从自身做起，从现在做起，见微、见实、见行。可以说，躬身践行，化于无形，利在社会，功在千秋。我们每个人都可以是优秀传统文化的继承和传播人，传承优秀传统文化一方面是真正的去学习和了解传统文化知识，增强自己在历史文化方面的素养，提高自己的精神境界；另一方面，则要将优秀传统文化中提到的精神真正的运用到生活中，体现在身体力行中，和自己的思想意识融为一体。要去认真的体会优秀传统文化的魅力，去体会去感悟，做一个有底气，有傲骨的中国人。

作为当代中国人，我们不仅要尽自己的努力继承发展和弘扬中国优秀传统文化。在对待中国传统文化的态度上,我们要采取“古为今用、推陈出新”,“取其精华、去其糟粕”的方针,自觉运用马克思主义的立场、观点和方法,辨析、剔除传统文化中所包含的封建主义腐朽思想成分,同时结合时代特征,继承、发扬传统文化中的优秀成分,努力在承前启后、推陈出新中铸造中华文化的新辉煌。

慕雅女士对关于科学、哲学与玄学有独到的认识。先天八卦图由伏羲所传，由后人整理抽象为“周易”。周易是讲阴阳八卦的，而五行又是另外一种古代物质学说。先天八卦图，可以说是上古哲人伏羲对世界规律的观察与精炼。后由周易抽象并发扬光大，本质上来说，这些属于哲学。

科学，是人类对物质世界的一个精确测量，演化出比如物理、数学、化学、生物学等学科，人类是聪明的智慧的，测量总结出来的知识，令人类又得到了近乎神的能力：创造物质、改变世界、探索宇宙、追寻宇宙真理。这个世界并非所有的事物都是可以用科学去测量的，比如一个人的性格、三观、对一件事情发展走向的评估等。于是就有了哲学，哲学是一种抽象的，由人的意识去测量世界的一种心智模型。 每个人的意识都是不同的，也就是说每个人都有自己独立自主的意识，而且随着每个人受的教育水平、智商、情商等综合因素的不同，意识的境界有高低之差。所以，这种不同造就了千差万别的个体意识学，而易经，包括道德经，是哲学的大成，是由人类中的顶尖智者对自然的观察而抽象出来的顶尖智慧。 那这个智慧有什么用呢？ 

你学了周易，懂得阴阳变化之理，你的心智模型就会更加的贴近自然，这种心智模型会提升你对世界、对人生的认知能力，认知能力提升的结果，就是你会活的更有意义，更加快乐。除了周易，还有佛家哲学，甚至基督教中，也蕴含了相同的哲学，殊途同归。

而周易中，蕴含着许许多多深刻的哲理，足以指导一个人的人生走向。比如"潜龙勿用"，就是说你在什么阶段应该做什么事，比如，在你刚走出象牙塔，踏入这个社会的时候，应该像潜龙一样，去积蓄能量，厚积薄发。 而我本人，如果早十年懂这些道理，我的人生也许会更好。

一个人活着，就得理解、认识这个世界，而哲学，是认识这个世界的唯一的方式。比如，我简要说一下我以这样的哲学观如何看待这个世界：“你会认识到这个世界由两部分组成： 神（自然）造与人造。

什么意思呢？就是不管科技再怎么发达，人类的意识始终是一个局限，人类的成就永远无法达到自然的鬼斧神工。而人类在宇宙中，不过是沧海一粟，地球这种生命之星，也只是在宇宙中有秩序的地方会出现，而宇宙中更多的是混沌。”

关于玄学，大部分人不理解这其中的哲学原理，所以这些知识对大多数人是玄之又玄的。例如说周易能算命，你信不信？什么是命运？举个例子： 你找工作的时候， A和B两家公司， A是一个稳定的行业，工资也很稳定，算中等。 B是一个创业公司，充满了挑战与风险。 那么选择A公司和B公司的人，命运就不一样， A公司可能是暂时的稳定，也许你加入以后一年就没落了，B公司充满了机遇与发展，也许一年以后上市了。 那么选择A公司的人，为什么会选A，而不选B？ 这是他自身的条件、眼光、心智模型所决定的， 所以他选了A， 这就是命运。

命运之所以可以预测，原因就在这里， 你是个什么样的人， 你未来的发展基本可以看得清清楚楚了。 但是，这里还有更奇妙的地方，就是人，也是变化的。你会进步，也会退步。你的世界观、价值观在不断的变化，这种变化也就是造就了你的命运。而周易，讲的就是变化的规律，周易的“易”，讲的就是变化，周易就是一本把所有变化讲的规律讲的很全的一部书籍。

正确理解和运用科学与玄学，对于指导我们每个人的生活都将大有裨益。

慕雅老师现为香港乾坤国学院南京分院（南京美学院）秘书长、宿州分院副秘书长、香港乾坤国学院国学文化应用研究部、美学文化应用研究部高级研究员。

南京分院（南京美学院）副秘书长吴绪燕

南京分院（南京美学院）副秘书长吴绪燕简介

吴绪燕，女，汉族，安徽宿州市人，自幼勤奋好学，喜爱学习传统文化，尤其对周易类圣贤经典常爱不释手，生活中始终不忘学习国学易学，并运用于实践中检验，多年来，不断游走各地，拜师学艺，得到多位名师指点，尤其是多年来跟随师傅蔡育真大师的实践学习中受到点拨，体会颇深，在师傅的指导下，吴老师的命理预测和风水堪舆等水平大幅度提升。

  2019年参加中国南京第二届中华周易国学名家高端论坛，并担任大会副秘书长，2019年6月，获得北京华夏易缘国学院中华周易著名命理专家认证，。

  2021年8月入编由周易文化教育中心和南京三易元文化组织十多家文化单位编撰的《国学文化传承最具推动力人物》专刊、同年8月出席杭州·中华周易国学高峰论坛暨首届网络中华周易国学高峰论坛大会任主席团执行主席，为传承国学文化做出了较大的贡献，获得“国学文化传承最具推动力人物”及“国学传承贡献奖”等荣誉！

   2024年3月应邀出席在云南昆明举办的“世界中国学文化高端论坛”任大会主席团执行主席，获得“世界中国学文化传播大使”“世界中国学文化十大影响力人物”等荣誉。

吴绪燕老师现为香港乾坤国学院宿州分院副秘书长、南京分院（南京美学院）副秘书长、香港乾坤国学院八字命理应用研究部、美学文化应用研究部高级研究员。

南京分院（南京美学院）副秘书长

南京分院（南京美学院）副秘书长简介

李慕涵，女，安徽宿州人，大学毕业，自幼喜爱学习中华传统文化，受祖辈熏陶，成年后对国学周易及堪舆策划等国学文化深有研究，体悟到《周易》古经中蕴含着辩证法,《周易》以阴阳为事物构成的根本要素,世界万物皆由阴阳构成,“一阴一阳谓之道”;阴阳之间既是一分为二的,又是合二为一的;既是对立的,又是统一的,相互依存,同生并存;阴阳之间的交感推动事物的发展,“天地氤氲,万物化醇。男女构精,万物化生”， 发展变化的事物才有前途。她认为，最可贵的是,《周易》认识到规律的存在。现代哲学认为世界是物质的,物质是运动的,运动是有规律的,规律是可以认知的。按照规律是可以预测未来的,预测未来的目的是指导、提升当下，趋吉避凶的智慧。

李慕涵老师对堪舆风水文化很有研究，她认为，环境对人类的影响是至为明显，在古代时期，人们就认识到了这一点。早期的人类由于生产力的落后，他们很难抵御各种猛兽的侵袭，于是他们就选择了山洞作为规避场所。而山洞多在较高的地带，这是为了防止水淹，而且洞口都朝向南方，一是利于接受阳光的照射，二是躲避冬天寒冷的西北风。之后随着生产力的发展，人类逐渐走出了山林，而到依山傍水的平坦地带聚居，慢慢形成了村落与城镇。从这一时期起，风水学开始萌芽。我国传统文化里，始终有“天人合一”的思想。同样的，对于居住环境，我国的先民们也追求着与大自然在空间上达到圆满的和谐统一。而在历史发展中风水学逐渐形成了两大宗派，即形势派与理气派。其中“形法”主要为择址选形之用;“理法”则偏重于确定室内外的方位格局。

形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向;而理气派，注重阴阳、五行、干支、八卦九宫等相生相克理论，不论是形势派，还是理气派，尽管各家流派和实际操作不一，但基本都遵循这三个原则： 天地人合一，阴阳平衡，五行相生相克。其中形法的五大要素则是龙穴砂水向，觅龙、察砂、观水、 点穴、取向，则是峦头法的五大步骤。龙：即是龙 脉，即是山脉的起伏变化。因山脉在形态上多方面与龙相似，故风水上将山脉比作龙。土是龙的肉，石是龙的骨，草木是龙的毛。觅龙就是对山脉的观察选择。有山就有气，所以觅龙实际上是对“气”的追求，寻找能够“迎气生气”的地域。

阳宅就是人类的居住环境，阳宅在影响人生命运的诸多因素中占第二位。如果说人类是通过阴宅与祖先的基因感应，使自身体内获得了祖先的荫佑吉气的话，那么人类还可以通过居住的阳宅（现住环境）气场，而对人体内的气场产生好的方面影响，人体内的气场（生物场）实际上就是这两种气场与自身的生物场综合作用后的结果。

李慕涵女士非常注重阳宅风水，她的理念认为，阳宅（居住环境）的气场与阴宅一样，同样受着宇宙天体、山川河流及地球磁场的影响，时时刻刻地受到这几种气场（宅运）的辐射。旺宅可以为人类提供旺盛的吉祥之气（正气场），受此影响，宅主就会运程吉顺，升官发财，好事连连，事业丰收，身心健康，婚姻幸福，达到人生的最佳境界。而衰宅为宅主提供的是衰弱之气，后人各方面就不会兴旺发达。凶宅为宅主提供的是凶气场（负气场），受此气场的影响，宅主就会运途波折，凶灾连连，就会有疾病、破财之事发生。因此，我们可以明白，只要改变调整了人类的居住环境（阳宅）的风水布局，就改变了阳宅的气场，也就改变了宅主的命运，就可以起到趋吉避凶的作用。

李慕涵老师现为香港乾坤国学院副秘书长、香港乾坤国学院宿州分院副院长，香港乾坤国学院国学文化应用研究部高级研究员、堪舆策划应用研究部高级研究员。

南京分院（南京美学院）副秘书长 丁娜

副秘书长丁娜简介

   丁娜，安徽省宿州市人，中共党员，多年从事教育工作，思想品德高尚，心灵美身体美，对工作认真负责，对朋友热情大方，对生活讲究品味，对美学无比热爱，香港乾坤國學院美学文化应用高级研究员。