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中国堪與风水文化

中国堪與风水文化——世界最早的环境学

刘书民:国学周易文化研究学者

 提要:堪舆也称风水,被称为环境,是中国古人独创的理论体系——连山易。这是中国优秀传统文化,最早出现在先天八卦和《周易》理论,是以“自然、平衡、和谐”的天人感应之理念来改善运气、调整运势的秘术。风、水是人们生活中时刻不可缺少的物质。风来自于天空,水形成于大地。风水环境影响人,风水环境改变人。易理源远流长、博大精深,几千年来一直闪耀着神秘的幽光!

 

前言 

 在大力构建和谐社会之际,我们研究堪舆文化风水学的人们,有责任、有义务弘扬中国优良传统文化,光明正大地举社会之力、之智慧,去伪存真,去粗取精,匡扶正义,传承古老文明,正确而又恰到好处地运用好科学的环境风水学。人人有良好的居住环境、工作环境,才能释放出无穷的智慧,使我们的生活产生正能量,更幸福、美好。

 

一、良好生存环境九大原则
 古人有堪天、舆地学术,即风水理论。实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。
  我们的先哲们在风水理论及其实践的长期发展过程中,积累了丰富的实际经验,通过理论思维,汲收融汇了古今中外各门科学、哲学、美学、伦理学、以及宗教、民俗等等方面的众多智慧,最终形成了内涵丰富、综合性和系统性很强的独特理论体系--现代风水学。概括起来有九大原则。
1、整体系统原则。作为一种朴素的方法,中国的先哲们很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个子系统都是相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握协调各系统之间的关系优化结构,寻求最佳组合。
2、依山傍水原则。 山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎和捕捞、采摘经济相适应。清代的《阳宅十书》指出:人之居处宜以大山河为主,其来脉气最大,关系人祸最为切要。风水学重视山形地势,把小环境放人大环境考察。
3、观形察势原则。《考工记》云:天下之势,两山之间必有川矣。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙,勘测风水首先要搞清楚来龙去脉,顺应龙脉的走向。
4、地质检验原则。风水思想对地质很讲究,甚至是挑剔,认为地质决定人的体质,现代科学证明这不是危言耸听。地质对人体的影响至少有以下四个方面:第一、土壤中含有微量元素锌、铂、硒、氟等,在光合作用下放射到空气中直接影响人的健康。第二、潮湿或臭烂的地质,会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。第三、是地球磁场的影响。第四是有害波影响。
5、水质分析原则。怎样辩别水质呢?《管子.地贞》认为:土质决定水质,从水的颜色判断水的质量,水白而甘,水黄而嗅,水黑而苦。《博山篇》主张:寻龙认气,认气尝水。其色碧,其昧甘,其色香,主上贵。其色白,其昧清,其昧温,主中贵。其色淡、其昧辛、其气烈,主下贵。苦酸涩,若发馒,不足论。不同地域的水分中含有不同的微量元素及化学物质,有些可以致病,有些可以治病。风水学理论主张考察水的来龙去脉,辩析水质,掌握水的流量,优化水环境。
6、坐北朝南原则。中国处于地球北半球,欧亚大陆东部,大部分陆地位于北回归线(北纬23度26)以北,一年四季的阳光都由南方射人。朝南的房屋便于采取阳光。坐北朝南的原则是对自然现象的正确认识,顺应天道,得山川之灵气,受日月之光华,颐养身体,陶冶情操,地灵方出人杰。
7、适中居中原则。 适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。适中的风水原则早在先秦时就产生了。《论语》中提倡的中庸,就是无过不及,处事选择最佳方位,以便合乎正道。《吕氏春秋.重已》指出:室大则多阴,台高则多阳,多阴则蹶,多阳则接,此阴阳不适之患也。阴阳平衡就是适中。风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调,房屋的大与小也要协调,房大人少不吉,房小人多不吉,房小门大不吉,房大门小不吉。
8、顺乘生气原则。 风水理论认为,气是万物的本源。太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之气,水得之于气,人得之于气,气感而应万物莫不得于气。由于季节的变化,太阳出没的变化,使生气与方位发生变化。不同的月份,生气和死气的方向就不同。生气为吉、死气为凶。人应取其旺相,消纳控制。
9、改造风水原则。人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务。《周易》有革卦,彖曰:“巳日乃罕,革而信之。文明以说,大亨以正,革而当,其侮乃亡。天地革而四时成汤武革命,顺乎天而应乎人。革之时义大矣。”革就是改造,人们只有改造环境,才能创造优化的生存条件。改造风水的实例很多,四川都江堰就是改造风水的成功范例。岷江泛滥,淹没良田和民宅,一旦驯服了岷江,都江堰就造福于人类了。河南省林州市在1960年至1974年,开辟太行山从漳河引来渠水,造福一方,获得成功,被世人称颂。

 有文字记载的中国第一古都殷商都城河南省安阳市,就是明显的例子。5000年前三皇五帝中的颛顼、帝喾就是在安阳发展、成长、壮大的,内黄县有他们的巨大陵墓。夏在汤阴县西河村建都,亳商在内黄县亳城乡建都。3500年前,殷商的先哲们选择洹河两岸而建都城。在这里定居后先是大力发展农业、五谷丰登;发展工业、生产出以司母戊鼎为主的青铜器、精美的玉器等;发展商业、以海贝壳为货币,形成天下贸易的中心;发明文字、甲骨文是基本成型的汉文字;殷商在安阳建都达453年,之后有邶国、卫国、曹魏、后赵、冉魏、前燕、北魏、东魏、北齐、大魏等朝代在安阳建都达1689年。
 究其原因,可以从堪舆文化风水学方面找到答案。安阳地处晋、冀、鲁、豫四省的中心;从北京到河南信阳市1000公里,千里大平原,安阳位居中心;安阳地形俨然是一座太师椅,西北以太行山为依靠,东北面以韩陵山为扶手,西南面以龙泉山为扶手,面向东南大平原。漳河、洹河、洪河、羑河、汤河、淇河、卫河(《诗经》三分之一篇幅描写抒发这一带的风土人情),由西太行山源出,流经安阳向东而去,与黄河相汇奔向大海……
 安阳市西部山区有彰武水库,小南海水库、双泉水库、汤河水库、琵琶寺水库、南谷洞水库、弓上水库,万泉湖。安阳地下矿藏资源丰富,铁、石膏岩、铜、煤矿,安阳市区到汤阴县40平方公里地下53度的恒温温泉。地上农作物丰产,是国家的大粮仓;地灵才能人杰,自古以来,安阳人才辈出。安阳不仅是周易的发祥地,也是佛教中国化的发祥地,从后赵到唐朝会昌二年的460年之间,安阳是中国佛教的首都,全国僧统佛·图澄、佛·道安、佛·慧光、佛·法上、佛·灵裕;以及汉化佛教观世音原型——佛·张猛、少林武术创始人佛·稠禅、唐宋之间的僧人荆浩在安阳太行林虑山隐居期间创立了中国北方画派。出生在外乡的袁世凯、曹操死后也葬在安阳。由此,可见安阳的风水如此的好。
 安阳市的名字称呼也是根据周易文化理论而定,安——6笔画数,阳——6笔画数,合起来为12,为火,在上。安——上边有家字头,下边有个女人,6笔画数为水,在下,家里有女人为安全。
 阳——代表火,阳刚气,笔画数6为水,二个6水加起来为12,火也。
 根据河图洛书的理论解释:“安”6笔画数为水为阴,“阳”6笔画数为水为阴;安阳二个字合起来=12笔画数,就是火。“安、阳”内部结构有水,合起来就是火。64卦中比较理想化的卦是水火既济,离火下,坎水上,亨小,利贞;初吉终乱。

安阳的“阳”字,山南水北,为阳。是以安阳市东北方向的韩陵山为中心,北有山,南面临洹水。
  安阳市南20公里汤阴县的“阴”,与安阳市的阳,是一阴一阳,相得益彰,和谐相生。
 在中国历史上,以河南省、陕西省为代表性的中原地区多数朝代,大部分达官、贵族为了避免灾难和战争往往是举族迁徙。如商朝初“盘庚迁殷”在殷地安阳达465年,更不徙都,直至“武王伐纣”商朝灭亡;如晋朝南下,改为东晋;如宋朝南下,改为南宋;如明朝余部南下与清朝分庭抗礼,……他们(客家人)到湖南省、江苏省、浙江省、江西省、福建省、广东省、广西壮族自治区、台湾等新的地方求生存、谋发展,要选择好山、好水,即风景优美的环境地方建设新家安居。这些人大都是中原的名门望族,知书达理。他们初来乍到新地方自称是来自中原的“客家人”,本想暂住几年再回中原,东山再起;没想到这一住就恋上了好的风水宝地,而留恋忘返。他们在这新的地方生活逐步适应,把先前的中原文化传来了,与当地风俗相融,成为一体融会贯通,形成新的文化即客家文化。

客家人当中人才济济,成为当地甚至中国以及世界的出萃拔翠人才,如文天祥、洪秀全、孙中山、毛泽东、宋庆龄、叶剑英等不乏其人。尤其是清末民初100年以来,来自中原的“客家人”在中国和世界各地动荡之中,陆陆续续地走向香港、澳门、台湾,走向东南亚各国,以及全球各地。他们秉承《周易》文化:天行健君子以自强不息;地势坤君子以厚德载物的精神,在发展事业的同时,也传播了中国的优秀文化即周易风水文化。
  也许是天圆地方的缘故,天作为气象为乾父——却如巽风、长女;地作为磁场为坤为母——却为坎水、中男。这是因为爱在相互发生作用,相互吸引、转换,如同天与地,太阳与月亮,乾与坤,坎与离……巽风、坎水,是人生活的基本条件。
  君不见韩国的国旗的图标有四象——乾、坤、坎、离,简单的四个符号,代表着天、地、火、水;代表着父、母,中男、中女……
  2007年2月,河南省政府批准周易文化为河南省非物质文化遗产。2018年9月,中国国务院批准周易文化是海峡两岸交流基地。
  作为连山易、归藏易、周易形成的地方河南省安阳市,自1989年至2018年(作者写此稿时间),连续不断地举办:周易与现代化国际讨论会,成为世界许多国家学习周易文化学者的研究、交流中心。
 《周易》是中国传统文化最具有代表性的经典,客家人了解周易理论,对阴阳风水学运用自如,所以,客家人无论走到哪里,都把周易风水文化带到哪里,在当地传播。

 

二、风水与“生态建筑学”的诞生
  西方工业化生产的高度发展,使人们“征服自然”的无节制的欲望愈发膨胀,人类与自然相互对立,从而演变为20世纪下半叶以来谈虎色变的一系列环境危机和社会危机。在反省历史的过程中,学者们感到了人与自然环境相互协调的重要性,开始瞩目中国传统文化中“天人合一”的整体论哲学思想,因此“发现”了风水理论思想的价值,遂掀起了风水研究热,希望在既有的环境规划和设计思想中,引入风水的理论和方法,给后工业化社会以新的活力。
  对于风水方面的研究,美国人走在西方国家领先的位置。早在20世纪50年代,以史密森夫妇为首的一批青年建筑师就认为,只考虑人的接触是不够的,必须是:人+自然+人对自然的观念。
  60年代末(1969年),美国宾夕法尼亚大学的麦克哈格教授出版了《结合自然的设计》。书中深刻阐述了人与自然的关系,指出:风景是由生态决定的,自然万物均处于相互关联之中,主张从整体有机的角度去考虑人类与自然环境之间的关系。这种观点建立在生态学理论的基础上,成为生态建筑学或称建筑生态学产生的基石。
  麦克哈格的《结合自然的设计》也因此而成为生态建筑学与规划的经典之作,对整个建筑与城市规划领域产生了深刻影响。

  建筑生态学把人、建筑、自然环境和社会环境看作是一个人工生态系统,建筑只是系统中为满足人的某种需要而属于人的部分,它必须跟人一起成为生态系统中的一环,依生态规律行事,才能确保生态系统的正常运行。中国的风水讲究选择优良的建筑环境,重在适应自然,使人和建筑与环境密切融合。从这种意义上来说,建筑生态学与中国风水思想找到了一致的步调。
  1984年,托德夫妇在出版《生态学设计基础》的书中,专门列有对“风水世界观”的探讨。
  孙保罗在1982年《纽约太阳村会议》的报告中说:风水世界观源于对天地的仰观俯察,也包含着深奥的精神感应。它是一种大自然和谐、协调的方法,以便使居住者及其子孙能在其聚居处拥有平实的生活。风水明确指出,居宅、建筑、园林乃至墓地,都要进行基址选择,使基址与地形地貌、风和水的运作相联系。在所谓潜在的凶兆威胁后面,风水的鲜明生态实用性,被裹上了迷信的外衣。而这迷信,却使风水成为限制愚昧农民滥用土地的权威。
  托德夫妇在书中详细指出了风水与现代太阳能建筑、覆土建筑及地下建筑等生态学建筑形式的种种相同性,然后结论说,风水确实含有深邃的智慧,使之完全成了对大自然谦卑、恭顺行为的指南。风水,作为一种世界观,对一个稳定的文化提供并指示了一个普遍原则的解释。
  美国宾夕法尼亚州立大学著名建筑学家吉·戈兰尼于1983年出版的《掩土建筑──历史、建筑与城镇设计》,就是在考察了中国黄土高原等地的地下居所的基础上写成的。书中采用的就是生态建筑学的思想和方法。戈兰尼教授中肯地说:在历史上,中国十分重视资源保护和环境美,中国的住宅、村庄和城市设计,具有与自然和谐并且随大自然的演变而演变的独特风格。
  因为风水强调人的自然性,指出人在自然环境中的正确位置,使人与自然保持对等和谐,与新兴的生态建筑学、景观建筑学的思想极为合拍,所以引起了学者们的广泛注意。
  美国城市规划权威开文·林奇在其代表作《都市意象》一书中,高度评价了中国传统的环境哲学,指出风水理论是一“前途无量的学问”、教授们组织起来,予以研究推论,专家们正向这方面谋求发展。
  堪舆文化、风水理论在美国的影响,是以一种受人青睐的学术思想的方式受到重视的。堪舆文化、风水理论被再度重视,是以美国为中心,逐渐影响到整个当代思想界的,特别是建筑设计、环境规划和城市规划等相关部门。这意味着中国传统的风水理论关于人与自然谐和精神的转世回归和新的理论升华。

 

三、环境风水影响人的心理思维
 西方国家注重研究“环境心理学”以及研究环境与人的关系,也就是从人文地理学、心理学、生态学、社会学的立场研究环境对人的行为、性格、感觉、情绪所产生的影响和作用。
 具体来说包括以下两个方面:一是改造环境的主动状态以及环境对改造的接受状态;二是对环境的“认识型”和行动进行改造──行为型的分析。
 西方国家心理学家卢因把行为和影响因素总结了一个公式,即行为随人和环境的变化而变化,发现“微观行为是由环境的各个因素引起的;而宏观的行为则是环境整体引起的。”人为了适应环境而行动,首先就要了解环境,于是提出了“环境知觉问题”。而环境知觉问题是否充分,取决于感觉能力(颇似中国风水学的“气感”)。他为了深入研究,将环境划分为物理环境、社会环境和象征环境。
1、物理环境即自然环境和构筑环境。对于自然环境,要考虑人和动物拥有怎样的行为空间。其次是有关气象、风土等自然环境条件与人的心理行为方面的关系问题,从而分析人的性格差异。构筑环境实际是人工环境,中心是与人生活关系最为密切的住房建筑问题。但建筑一般可用上百年,很难适应瞬息万变的生活方式,如何解决这一心理矛盾,使建筑学家颇为头疼。构筑环境,与拥有它的城市和乡村的自然环境及社会环境不可分离(颇似中国风水学的“环境气场”)。
2、社会环境,人在社会中需要控制自己的行为,以适应社会。
3、象征环境,从美学立场出发,考察环境中所包含的一切自然事物和人为事物作为一种象征,如何对人类起作用,以及人类如何对环境起作用的过程。
 美国社会学家马尔库塞细致分析了现代工业社会中人的“支离破碎”的感受,提出“解放自然”的革命,其特征是按美学规律来塑造世界,把人从严重的心理压抑中解放出来。
 以此,从国外类似风水学内容的学科和研究来看,他们的水平还仅处于初级阶段,处于理论探索阶段,远不及我国风水学已发展到了应用技术阶段。不过,科学是没有国界的。从葡萄牙建筑工程师手中厚厚的英文版中国《风水》来看,就是例证。当然,风水学应验率虽然很高,但奥秘尚未全部揭开,还有待人们做出进一步的努力。

 

四、勘舆“风水”的深刻内涵
 先天八卦对巽风的解释是,勘天风。“风”来自于先天八卦中的“巽”卦;风从天上来。先天八卦中的“坎”地上水,舆地水。“水”在地上流动才产生能量,
 后天八卦对巽风的解释是中女。对坎水的解释是中男。
 《周易》对“风”“ 水”、有细说。“风”“ 水”一词最早见于晋代郭璞所著的《葬书》,他把风水理论化了:葬者,乘生气也。气,乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。清代范宜宾为《葬书》作注云:无水则风到而气散,有水则气止而风无,故风水二字为地学之最,而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。明代徐善继在《地理人子须知》中说:气之来,有水以导之;气之止,有水以界之;气之聚,无风以散之。故曰要得水,要藏风。无风则气聚,得水则气融,此所以有风水之名。这就是说,风水是门只有在避风聚水的情况下才能得到使万物生长之吉气。有关教科书或词典对风水作如下解释:

1、《现代汉语词典》是这样定义的:风水指住宅基地、坟地学的地理形势,如山脉、山水的方向等,风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。
2、《辞海》评价:住宅基地或坟地周围的风向水流等形势,能招致住者或葬者一家的祸福。

3.、《辞源》认为:风水指宅地或坟地的地势、方向等,旧时迷信据以附会人事吉凶祸福。
4、《康熙字典》中说:堪者天文也,舆者地理也 。
5、东汉许慎曰:堪,天道也;舆,地道也。
 “千年经验成学问”。风水之学,历经数千年的时间检验和广阔地域的空间实践,具世界上最充分的统计学价值。风水学是以易经的阴阳学说为指导的,《周易》序云:易有太极,是生二仪。太极者,道也;两仪者,阴阳也。《说卦》有:立天地之道曰阴曰阳。《黄帝素问·阴阳应象大论》中说:阴阳者,天地之道也。
 所以说,太极中的阴阳为天地也,又“生生之谓易”、“ 和”为道也屡迁,更说明了天地之变化的绝对性。《灵城精义》云:宇宙有大关合,气运为主;山川有真性情,气势为先。地运有推移而天气从之;天运有转变而地气应之。这正如“道”所示:天时的运行和地理的变迁,一定要保持协调性和一致性,只有这样才符合自然的运行法则。
风水作为一个专用词,已有独特的概念,对它的理解应该是:所谓的“风”,即天时也,宇宙中星体的运动能产生风,且星体的运动有其周期变化之时间性,这就是指三元九运。 所谓的“水”,即地利也,水会随不同的山川形势而有不同的变化,意为地球上的山川形势、环境布局不是固定不变的,而应根据元运的变化而改变其形局,以达到最佳的有利空间。故而,堪舆就是研究天体运行和地理环境的一种道学。
 风水是王者之理论。“王”字用现代词语解释,就是某领域的第一人或事业的成功人士。三横一竖便为王。王字由三横一竖组成,上横为天时、中横为人和、下横为地利,中间一竖为合一为统一。即要天人地三才之间的协调统一才能成为王。看字体很简单悟字意却很深奥。王字拆解可分:为乾、为天、为阳;为坤、为地、为阴。《周易·系辞》曰:易与天地准,故能弥纶天地之道,仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。这就是说,《易经》是以天地运行的规律作为准则的,故而能将天地万物的发展变化都包涵在这规律里,只有掌握天地之道的人,才能因知先机而成为具有先见之明的智人。

五、风水在实际生活中的应用
  培田村位于福建省连城县西部,是一个客家血缘村落。村里有保留完好的明清时期高堂华屋三十幢,吴氏宗祠二十一座,书院六处,跨街牌坊两道,千米长街一条。2006年5月25日,培田村古建筑群被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。培田村古建筑群以别具一格的建筑特色吸引世人的目光。
1、古建筑群的建筑特色
 随着旅游时代的到来,培田村古建筑群重新回归世人的视野,它的名气也越来越大,有人称它为“客家建筑瑰宝”,甚至有专家和学者考察后称它为人类建筑史上的一朵奇葩。
(1)古建筑群选址于美丽的山水之间
  培田自然村坐落在三面环山的一块狭长且又较为开阔平坦的地带上,中间依着山形和地貌,有一条溪河(河源溪)呈外弧形,玉带般地蜿蜒而过,把房屋和田野分开,两条水圳穿行于村庄之间,如白练飘飞,各座古民居井然有序,熠熠生辉,村落南边水口处,雷公子、红枫和小叶樟根深叶茂,郁郁葱葱。山水环抱的培田不仅被人们称为“画里村庄”,还入选了“中国十大最美村镇”,这些都得益于培田的先祖先民在构思村庄蓝图时善于抓住山水做文章。俗话说:山峦为溪水骨架,溪水是村落血脉,建筑物成了依附于血脉——溪水及其支流(或人工沟渠)的血细胞,故培田村建筑群体布局时多重视周围环境,参考山形地脉,水域植被,力求人工建筑和自然景观融为一体,居家环境静谧优美,舒适雅致,如诗如画。
(2)古建筑群住宅类型多
 培田村古建筑群按功能可分为居住建筑、宗祠建筑、文教建筑、商业建筑等几大类,下面要说的是它的居住建筑类型也很丰富,核心部分主要有:锁头屋、八间头、四点金、两进式、围龙屋、九厅十八井等形式。下面分别介绍它们的特点。
  锁头屋:平面为三合院,正房三开间或五开间,单层,左右厢房各一间,前面是照墙,无倒座,中间围合着天井,大门通常开在前照墙上。由于平面形式很像旧式锁头,故称锁头屋。锁头屋是培田村住宅规模最小、最简单的一种,早期使用较多。如大居敬、容庵公祠等。
 八间头:属小型四合院住宅,房子一共有八个开间,所以叫做八间头。其中有一些正房当心间用作香火堂,倒座当心间用作门厅,两厢都不做门窗而全面敞开,只有四角上正房和倒座的次间为门窗严谨的封闭内室,就又叫做“四点金”。八间头和四点金适合小家庭居住。扩大住宅的常用方式是在它们的两侧增建横屋,它们就相应成了大住宅的核心部分。在宏公祠即属此类型建筑。
 围龙屋:由三部分组成。首先是中央上、下两堂和两厢形成的合院部分。其次是位于合院外侧的,前后走向面对中央的横屋部分。第三部分就是围屋。培田村的围屋现存两栋建于清代和民国时期的围龙屋为双善堂和双灼堂,均为一层。九厅十八井:是培田人对建筑规模的一种描述,形容建筑规模宏大,厅堂多,天井院落多,同时取“九”“ 十八”和两个民间认为吉祥喜庆的数字。房屋由中央厅堂部分及横屋部分共同组成。中央厅堂部分常为三进或四进,也有五进的,厅堂三开间或五开间不等。左右横屋部分也不一定对称,而是根据地段的宽窄,建成一排或两排、三排横屋。横屋在朝向内外宇坪和中央厅堂部分厢房的位置,通常都分隔成相对独立的侧院,每个侧院内均有小厅。像这类大宅子实际是一房人共同建造,共同居住,共同在此祭祖,因此形制规整,内外华丽,功能清晰,居住长幼有序,男女有别,等级分明。
  目前村中保存较好的称为九厅十八井的住宅有六座。官厅是九厅十八井中轴对称式住宅的典型,多达11个厅堂,32个天井和院落,有房近百间,共有四进房子,仅中轴建筑第一进到最后一进的后楼,进深近100米。四进正房建筑的外侧是左右横屋,第一、二进之间为花厅,第二进至后楼左右的横屋分成八个独立小院,相互间有门相通。另一座现状最好的这类住宅是大夫第,它最大的特点是大,建筑占地面积达6900平方米,据说花整整十一年时间才建成,因此被称为“民间故宫”。它共四进厅堂,左侧一排横屋,右侧三排横屋,宅内共有十八个厅堂,二十四个天井和院落,一百零八个房间,院落除正门外,还有九个侧门,既方便了内部的交通,又使庭院空间有了分隔,既照顾礼仪要求,又满足平时居家过日子的需求。
  培田村内还有一种花园式住宅类型,占地通常不大,但种竹养花,营造出一派园林式环境,既是书斋画室,又是居所苑囿。既可陶冶情操,又可颐养天年,村内现存以修竹楼为代表。
(3)古建筑群门楼高大华丽
  中国古代建筑向来看重门楼的建设。门楼建筑起源于春秋时期的阙。所谓阙,就是古代宫殿、祠庙和陵墓前的高建筑物。通常左右各一,建成高台,台上再起楼观。以后,这种思维和建筑模式又逐渐地演进成了各种府第民居的门面。培田古民居有“三分厅堂,七分门楼”之说,因为门楼反映的是整座建筑的质量和规模,也是宅主人身份的象征,建屋人家不管钱多钱少,门楼一定要建得派头威风。培田古民居的大门多建成牌楼形,门框以青石架设而成,再以青砖砌筑屏风样式的三开间或五开间,顶部鳌头饰以龙凤、麒麟、狮子等;两侧浮雕高高低低错落有致,内容有花鸟鱼虫、山水人物,全显得活灵活现;门框正上方多书有遒劲雄浑、意蕴深刻的黑书大字;两侧撰有表达吉祥、幸福、安宁、富贵与美好愿望的对联。一座座门楼高大宏伟,楼角燕尾高翘,站在高处看,一座座房屋像宫殿,在阳光下闪闪发亮。
(4)古建筑群装饰精致典雅
  远望培田村古建筑群,几乎清一色的灰瓦青砖墙,显得清淡朴素,可是当我们走近它就会发现每一座房屋都装饰得精致,很具地域特色。先说这里的大木装饰,首先为檐枋。正厅上下两堂或下、中两堂的前檐枋和它们两厢的前檐枋都做成月梁。漫步在培田古宅,随处可见各种精美的月梁:两端有一组雕饰,纹样有卷草或卷草龙;有喜鹊闹梅、松竹梅石、花开富贵等花卉纹样;有用各种动物组成的浮雕图案,如三羊(寓意“三羊开泰”);群猪(为“诸事顺意”)、鲤鱼(“年年有余”、双狮戏珠、龙凤呈祥等;还有人物戏曲场面,人物形象鲜活生动;其次是中厅前檐廊的卷棚轩,轩顶由弧形的椽子一根根排列,檐廊的梁架镶嵌一组花卉、宝瓶、人物或动物图案的花板。然后说这里的小木装饰,小木装饰的位置主要集中在厅房的格扇门、格扇窗。门窗格扇的装饰题材最为丰富,草木植物、花鸟鱼虫、钟鼓鼎彝、文房四宝、鹿狮百牲、八仙法器、山水亭阁、人物故事、文字图案,应有尽有。许多格扇雕饰还饰有鲜艳的彩色,有的沥粉贴金,更显得华丽富贵,辉煌无比。有的太师壁也进行装饰。例如一座叫济美堂的住宅,中厅太师壁做成镂空雕花格扇,三层镂空透雕,工艺精美,雕饰繁复,色彩醒目。镏金太师壁正面由四块格扇组成,有天头、格心和束腰,格心雕的是一段段戏曲场景,人物造型生动。
  当地古建筑群的华丽不仅表现在木雕上,其屋脊、山墙、柱础、砖石窗地面等也都十分讲究。屋脊有镂空的,彩色的,塑动物头像的,各式各样。础柱雕饰有琴棋书画、花卉瑞兽等等。而在大面积的青砖墙上,优美的砖窗和石窗及其精巧镂空的窗棂给人以视觉上独特的享受,给人以无限的想象。地面随处可见由鹅卵石组成的梅花鹿、古钱穿结、书卷画轴等图案,传达着主人希望家人能富贵连绵、才华横溢的美好愿望。
 古建筑群的典雅则表现为鲜明的艺术特征、浓郁的文化氛围。几乎每一座门楼上都能读到诸如“亦爱居”“ 南山毓秀”“ 松岗耸翠”“ 让德流馨”这样或抒情或言态,或状物或颂德的墨书。厅堂里悬挂的诸如“养成正气参天地,摩练文章著春秋、这样展示人生境态,云锦天机织诗句,纶巾鹤籇试春风这样空灵多姿的联语数不清,还有很多很多字字有说法句句有出处的牌匾气宇轩昂。走近古民居,似乎走近一座座古典艺术的殿堂,充分感受到厚重的古典文化气息。
2、古建筑群建筑特色的成因分析
  为什么培田村古建筑群会有以上诸多独特的建筑特色?笔者试图从哲学、地理位置、经济、文化等方面进行分析,阐述形成这些建筑特色的原因。

(1)受儒家“天人合一”思想的影响
  古代中国哲学思想强调天人合一,追求人与自然的统一—“天人之意,相与融合”,人与天地同构的愿望十分强烈。“天人合一”强调天与人的和谐。建筑群选址于山清水秀、环境宜人的藏风聚气场所,形势合乎中国传统风水观念在村落选址中所追求的“理想空间模式”之思想。从儒家思想角度看,这种环抱有情的自然环境与依山就势的村落布局形态营造出舒适,宁静的居住环境与安全、亲切的住居氛围,适应了人们对居住空间的物质与心理需求。达到人工建筑和自然景观融为一体的效果,真正做到人与自然的天然和谐。
(2)受“风水”观念的影响
  闽西的历史是伴随着大移民而发展的,移民的迁入、定居和发展使闽西形成了一个地理上相对独立的客家区域,连城是主要的客家县份之一,当地客家先民由于在迁徙过程中遇到的千辛万苦和许多难以想象的困难,使得客家人对命运产生一定的期望与对自然产生一定的畏惧,因此在居住建筑上体现为对风水的讲求,各种形式的客家建筑在对风水的讲求上普遍都注重房屋的朝向、与山水的位置关系等,培田村也不例外。登高俯览村庄,前有笔架山,后有卧龙,左青龙,右白虎,门前还有五带环水,所以整个村子的房屋几乎都是坐西朝东。又如当地房屋重视门楼,有“三分厅堂七分门楼”的说法,以门楼的方位来切合门前来水的方位,意即财源滚滚而来。如许多府第门堂高,道路低,暗指水往低处流,人往高处走,处处可见这种风水地理的玄机。

六、弘扬堪舆风水文化责无旁贷

 纵观历史,凡有建业的帝王都重用易经大师做决策高参。周文王重用姜子牙、秦始皇重用李斯、汉高祖重用张良、唐太宗重用徐茂功、宋太宗重用苗光义、明太祖重用刘伯温。唐朝宰相虞世南说:不读易,不可为将相。全国政协原副主席霍英东在谈易经时把其排在四大发明之前,足可见《易经》在中国文化史上以及世界文化中的地位。而日本明治维新时的组阁原则:不知《易》者,不得入阁。更是把《易经》推到了最高的境界!
  《黄帝宅经》云:夫宅者,乃是阴阳之枢纽,人伦之轨模,人因宅而立,宅因人得存,人宅相扶,感通天地,故不可独信命也。《管氏地理指蒙》中说:人与天地并列为三,非天地无以见生成,天地非人无以赞化育。可见,风水学探讨的就是人与天地之间的内在联系,主张人去参天地以赞化育,即人一定要结合天时、地利的运行变化规律并加以效法,以弥补和调整自己的不足,从而达到与自然的相通和合之境界。 
  北京是以故宫为中心修建的左右非常对称的城市建筑群,经元、明、清三朝,历时几百年不倒。明朝崇祯年间,1635年出版《地经景物略》记载的黄城西,墓陵深,俨然一排古墓临森。当年北京周围松林丛密,道路上只容一个人骑马单行,茂密的山林带来了丰盛的水源,钓鱼台、金鱼池、常年是泉水,许多地方是泉从地涌。北京城东西南北非常清晰,西有西山、昆明湖,包括万寿山,山水合一,靠山背水。昆明湖和万寿山地貌朝向正好是形成了西北向东南的流向。朱元璋后人修了整个北京风水最好的地方——名校陵,江西派用罗盘测出更多的信息,进行调整,来达到天人合一、自然和人的统一和谐的目的。
  可见,风水既是门研究天地阴阳变化规律的学问,更是助有志之士成就王者风范的秘术。其所蕴藏着的巨大能量与重大价值,而日渐被人们所重视。我国传统建筑文化历经数千年不辍的发展,形成了内涵丰富、成就辉煌、风格独具的体系。从世界建筑文化的背景来比较,我国传统建筑文化的一个极为显著的特点是,各种建筑活动,无论是都邑、村镇、聚落、宫宅、园囿、寺观、陵墓,以至道路、桥梁等等,从选址、规划、设计及营造,几乎无不受到风水理论的深刻影响。
  另一方面看,近几十年来,我国古代建筑历史的研究,虽然在很多方面,都有长足的进展,成就瞩目。但是,也明显地存在着空白和缺环。在营造学与造园学之外,有关中国古代建筑美学、设计思想、理论与方法等方面,就一直缺乏深层次的系统理论揭示。例如,中国古代建筑在空间环境的整体处理方面,其中包括人文景观同自然景观的有机结合、大规模建筑群的空间布局组织,有着与古代及近代西方建筑完全异趣的的极高艺术造诣和成就。
  在自然与人文环境景观和建筑组群的空间组织艺术处理方面,中国古代建筑实践确有极高成就,但在理论上却呈空白状态。人们不能不怀疑,这种理论空白,会不会同传统风水理论研究的学术空白有关?
  为了挖掘、整理中国传统优良的堪舆建筑环境文化,更好地为构建和谐社会找到理论依据,广大中国堪舆风水建筑环境文化研究爱好者,应该积极开展国际堪舆风水文化和建筑环境研究文化艺术交流活动,加强学术研究,编印流通相关书刊,积极促进中外堪舆风水文化和建筑环境研究文化交流,维护世界和平。

有学者认为:这是由于中国古代建筑营造标准化方法的早熟,使设计同营造有了明确分工,单体建筑的设计大大简化,古代建筑设计因此得以专注于空间的总体组织处理,加上世代因承,积累了丰富实践经验;所以,能够以敏锐而准确的尺度感和娴熟的空间艺术处理技巧,灵活而妥善地运用各种建筑体型,结合环境包括自然景观进行各种规模的建筑组群和空间组织,达到极高造诣。

有一些研究者认为:中国古代建筑设计大师精于此道,是经过潜心研究的,包括哲学、美学的理论思维。探析这些理论,只能在引鉴西方建筑理论的同时,借用中国古代传统画论、文论及造园理论等来加以分析研究和阐释。

 

四合院,又称四合房,是中国的一种传统合院式建筑,其格局为一个院子四面建有房屋,从四面将庭院合围在中间,故名四合院。
四合院就是三合院前面又加门房的屋舍来封闭。若呈“口”字形的称为一进院落;“日”字形的称为二进院落;“目”字形的称为三进院落。[1]一般而言,大宅院中,第一进为门屋,第二进是厅堂,第三进或后进为私室或闺房,是妇女或眷属的活动空间,一般人不得随意进入,难怪古人有诗云:“庭院深深深几许”。庭院越深,越不得窥其堂奥。
四合院至少有3000多年的历史,在中国各地有多种类型,其中以北京四合院为典型。四合院通常为大家庭所居住,提供了对外界比较隐秘的庭院空间,其建筑和格局体现了中国传统的尊卑等级思想以及阴阳五行学说。
在现代,随着家庭结构和社会观念的变迁,传统四合院的宜居性受到了挑战。而在城市规划过程中,传统四合院也面临着保护和发展的矛盾,一些四合院被列为文物保护单位,同时也有一些被拆除。

  为什么四合院这么出名呢,有它的独特之处,它的特点有哪些?

四合院如何设计

1.四合院也与普通的住宅一样,需要具有风水才可以成为真正意义上的吉宅。因此大家在对四合院进行装修时,一定要保证其有不错的风水。大家想要做到这一点的话,首先可以设计围合封闭的景观,这样就可以形成别有洞天的感觉,令其成为真正意义上的世外桃源。有利于四合院整体的风水。再者就是可以设计一些中轴对称的景观。

2.想要拥有风水的四合院的话,四合院的选址也是十分重要的一项,大家在选址时,一定要看一下它周围的道路则否宽敞明高,再得就是要看一下门前是否有大树等遮挡物,邻居家的房屋是否会过高,是否形成了真正意义上的门当户对。只有这些都注意了,都可以拥有真正意义上的吉宅,使大家在今后的居住过程当中更加的顺风顺水,有利于家人的身体健康,给我们的事业和家庭产生正面的影响。

3.在对四合院进行装修设计时,还要注意一下大门的风水,大门是家人与外界连接的主要通道,每天家人都会在这里进进出出,因此大家要保证大门设计在吉位,并且还要设计的宽敞明亮。可以保证进门风福进门见红。为了保证这一点,大家可以庭院内放置屏风等饰品,然后在上面装饰一些红色或者福字等装饰品,让大家在走进大门时可以有喜气洋洋的感觉,从而真正的神清气爽。

 

四合院的简介

1、四合院,又称四合房,是中国汉族的一种传统合院式建筑,其格局为一个院子四面建有房屋,从四面将庭院合围在中间,故名四合院。

2、四合院就是三合院前面有加门房的屋舍来封闭。若呈“口”字形的称为一进院落;“日”字形的称为二进院落;“目”字形的称为三进院落。一般而言,大宅院中,第一进为门屋,第二进是厅堂,第三进或后进为私室或闺房,是妇女或眷属的活动空间,一般人不得随意进入,难怪古人有诗云:“庭院深深深几许”。庭院越深,越不得窥其堂奥。

3、四合院至少有3000多年的历史,在中国各地有多种类型,其中以北京四合院为典型。四合院通常为大家庭所居住,提供了对外界比较隐密的庭院空间,其建筑和格局体现了中国传统的尊卑等级思想以及阴阳五行学说。

 一个融合了精美建筑和深厚人文历史的庄园,终于摆脱了“养在深闺人未识”的命运。安阳西21公里的蒋村乡西蒋村的景点,刚刚被国家旅游局批准为4A级景区,这个落寞了近百年的庄园,“抖擞精神”迎接游客,又重新焕发生机。

 马氏庄园为清末两广巡抚马丕瑶的故居,建于清光绪至民国初年,前后营建近50年之久。2000年9月25日河南省人民政府公布为省级文物保护单位。近年政府数次拨巨款对其进行了全面维修,基本上恢复了原貌,2007年4月底正式开放,成为了一处闻名遐迩的旅游观光景区。

 从景区正式对外开放以来,马氏庄园以其独特的建筑特色和人文历史,受到来访的诸多专家、游客的称赞。“国内外很多专家在看之前对马氏庄园不太了解,但看完之后大发感叹:想不到这里竟然有保存这么完好的清朝官邸,这个庄园真是个‘宝贝’!”“马氏庄园就其价值来说,觉得比山西的乔家大院和王家大院都要高。”河南省发改委经济研究所所长郑泰森说,“这个地方是非常值得一看的。”

 马氏庄园建筑宏伟专家称之“中原第一宅”

 最吸引人的是马氏庄园的特色建筑。庄园内的建筑群主要由北、中、南三区组成,共分六路。其中北区一路,建有两个四合院;中区四路,其中西三路为住宅区,每路前后又均建四个四合院,每条中轴线上各开九道门,俗称“九门相照”,东一路为马氏家庙,前后两个四合院;南区一路,其中轴线上亦为九门相照格局,前后亦由四个四合院组成。在中心建筑的东、西、南三侧则各建一排配房环卫。

 马氏庄园以四合院为基本形态合纵连横,前厅后院五脊六兽,呈穿廊虎抱之势。而建筑细部装饰更是丰富多彩。部分门墩雕对狮昂首吼叫,显示出主人的威严;门窗上、房檐下,木刻砖雕繁多,富丽堂皇,有花鸟走兽,人物楼台,房脊饰以波浪花卉,山顶悬垂有中西合璧造型,显示清末民初建筑的深厚韵味和官僚府邸的旧日风采。这种建筑或许与庄园主人马丕瑶亦东亦西、亦南亦北的为官经历有关,也可能跟马家亦官亦商有关。

 安阳县县委原书记张保香介绍:整个庄园设计合理,布局严谨,主次分明,左右对称,前低后高,错落有致,气势宏伟壮观,庄园建筑全为砖木结构,灰瓦盖顶。其建筑特点既有北京传统四合院特色,又有中原地方民间建筑特色,又兼有山西雕刻艺术特色。“专家参观过这里后,称这里为‘中州大地绝无仅有的大型封建官僚府第’,‘中原第一宅’也因此而得名。”张保香说。对清代宗法制度颇有研究的郑州航院吕宽庆博士在接受媒体采访时认为,马氏庄园的建筑风格和规制,和儒家“修身、齐家、治国、平天下”的社会义务和理想格局是相吻合的。马氏庄园完美地体现了人文精神与传统建筑艺术的融合。

厚重历史

慈禧御书搭配刘邓指挥部

但建筑本身,并不是马氏庄园唯一有价值的地方。导游告诉记者,马氏庄园最大的特色就是历史和文化——慈禧太后、光绪皇帝曾在这里落脚,这里有慈禧太后御书总长2.87米的巨幅“寿”字中堂,这里有光绪皇帝御笔亲属的碑文,这里有直径66.4厘米、重达31.75公斤的硕大铜镜,至今尤人影可鉴,这里有长近2米半、宽1米的“太史第”、“进士第”等牌匾,以及以明清家具、古玩和服饰为主的民俗展览。

安阳县文化局原局长邓叶君说:马氏庄园之所以有“韵味”,在于庄园是中州大地最大的官僚府第,国内罕见,又是革命志士马青霞的故里。一座马氏庄园,可以说是中国近现代史的缩影,从鸦片战争到“五四”运动发生的许多重大事件都能在该庄园找到旁证。他举例说,庄园主人马丕瑶,晚清封疆大吏,官至两广巡抚,为官30多年,被百姓称为“马青天”,被清光绪皇帝褒奖为“百官楷模”。马丕瑶膝下有四男三女,亦多远见卓识,在中国近代史上占有一席之地。大儿子马吉森是个著名的实业家,二儿子马吉樟曾在辛亥革命后任北洋政府总统府秘书,三女儿马青霞是我国著名的资产阶级民主革命家、教育家、社会活动家、辛亥革命女志士,有“南秋瑾、北青霞”之美名。安阳市旅游局规划科科长郭卫兵总结说,马氏庄园的崛起,首先是景区本身资源厚重,品味极高。其次是保存非常完整,修缮整治到位,征集文物丰富,第三,马氏庄园出现了一批有影响的人物。另外,这里曾经作为刘邓大军的指挥部,为景点增添了红色景区。

集建筑特色和深厚文化历史为一体的马氏庄园,却经历了“养在深闺人未识”的漫长过程。曾参与庄园开发的安阳县文化局原局长邓叶君说,该庄园于抗日战争初期归为公有,历为安阳县师范、安阳县第一中学、蒋村完小和蒋村粮站等单位占用,但正因为长时间作为学校宿舍,才保存如此完好。

2000年9月25日河南省人民政府将其公布为省级文物保护单位,2006年县里决定对其进行开发。当年县委、县政府投资1000余万元,对马氏庄园内部进行了大规模整修和开发,并征集庄园主人遗著、遗物,基本恢复了庄园的历史原貌,2007年五一前夕,庄园正式开放。“有如此的旅游资源,应该加大宣传和开发。

 安阳县县委书记张保香介绍说,下一步他们将加大对马氏庄园的投资力度:投资500万元修缮北区老宅;投资5000万元修建明清一条街;投资2000万元恢复马氏庄园后花园。“我们已经成立了马氏庄园建设开发指挥部,全部工程计划2010年底建成,并对外开放。”张保香说,“相信我们会使这座庄园成为中原大地上一颗璀璨明珠。”

马氏庄园

 

 河南省安阳市殷都区殷墟——殷商王朝的都城,占地面积40平方公里。1928年10月13日开始殷墟考古到现在已经90年了,九十年来这里考古挖掘,这是中国最权威的考古挖掘是有组织性的科学技术,一直没有间断,现在还继续考古挖掘(2018年11月——)。自盘庚迁殷,到殷纣王被周武王消灭,共计460多年,八代12王。
  建筑风格体现了中国传统建筑文化艺术风格。2000年在洹北商城挖掘出土一组完整的四合院宫殿房子,气势恢宏。据专家考证,这是中国历史考古出土以来,发现最早的四合院建筑,据考证,这是盘庚迁殷的历史见证,距今有3500多年历史。

 

建筑特色
 以宫殿宗庙建筑和王陵大墓为代表的商代建筑,造型庄重肃穆、质朴典雅,反映出中国古代建筑特有的均衡感、秩序感和审美意趣,集中体现了殷商时期的宫殿建设格局、建筑艺术、建筑方法、建筑技术,代表了中国古代早期宫殿建筑的先进水平。殷墟的洹北商城,具有高大的城墙、威严的宫殿、特别是严格的“中轴线”布局,成为数千年来中国历代城市的特征。
史学价值
 殷墟的发掘,几乎完全改变了传统史观中夏商周三代历史的面貌,真实确立了殷商社会作为信史的科学地位,为商周考古确立了可靠的年代学基础,对于上溯早商文化和夏文化起到了基点作用;填补了以郑州二里岗为代表的中商文化和以殷墟为代表的晚商文化之间的空白,从而完善了商代的编年框架。

 


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