《序卦传》

《序卦传》是对六十四卦按排列顺序解说。

《序卦传》旨在说明《易经》六十四卦的编排次序，揭示诸卦相承相受的意义。全文分两段：前段叙述上经《乾卦》至《离卦》三十卦次序，后段叙述下经《咸卦》至《未济卦》三十四卦次序。这种卦序，显然绵延已久的；而文中所明各卦相次依承的意义，含有事物向正面发展或向反面转化的辩证观点。可以说，《序卦传》是一篇颇具哲理深度的六十四卦推衍纲要。

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙着蒙也，物之雅也，物稚不可不养也，故受之以需。需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者众也。

先有天地，然后万物才能产生。充满天地之间的就是万物，因而以屯卦来接续。屯，就是盈满（囤积、聚积力量准备开始生长），屯，就是万物开始产生的时候。万物开始产生必然蒙昧，因而以蒙卦来接续。蒙，就是蒙昧的意思，就是万物幼小处于萌芽阶段。既然幼小萌芽状态就不能加以养育（需要等待），因而以需卦来接续。需，就是饮食的道理。饮食不均就会发生争讼，因而以讼卦来接续。争讼必然会众起（兴师动众，动用武力），因而以师卦来接续。师，就是人多势众的意思。

众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可终通，故受之以否。物不可终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。

人多势众必然会有所朋比，因而以比卦来接续。比，就是朋比结党。比辅之后必然有所蓄积，因而以小畜卦来接续。物有积蓄然后必然会有礼仪，因而以履卦来接续。履礼就能够安泰，因而以泰卦来接续。泰，就是通达亨通。事物不会总是通达亨通，因而以否卦来接续。然而事物不会总是阻塞否闭，痞极就会求同于人，因而以同人卦来接续。君子同人，就必然会万物和谐归顺，因而以大有卦来接续。

有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。

有大富有而不可以自以为盈满，一定要谦虚，因而以谦卦来接续。大富有而又能谦虚必然愉悦，因而以豫卦来接续。富足愉悦必然会有随从，因而以随卦来接续。为了喜悦而追随他人必然会发生事端，（乐极生悲），因而以蛊卦来接续。蛊，就是事端。有事端而被解决之后就会出现众人相等、亲近、壮大，因而以临卦来接续。临，就是盛大。有物盛大之后就会受人观仰，因而以观卦来接续。可观仰而后就会聚合人心有所结合，因而以噬嗑卦来接续。嗑，就是相合的意思。

物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。致饰而后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。

事物不能苟且相合就结束了，（治民不能全靠刑法），必须讲究文饰，因而以贲卦来接续。贲，就是文饰。致于文饰然后亨通就终尽了，（过分的文饰就会剥落）因而以剥卦来接续。剥，就是剥落。事物不可总是穷尽，上剥穷尽会复返与下，（事物不可能永远剥落、衰败，到头了必然会回复），因而以复卦来接续。回复正道就不会妄行，因而以无妄卦来接续。不妄为才会有大积蓄，因而以大畜卦来接续。事物积蓄足够后就可以颐养众人，因而以颐卦来接续。颐，就是颐养。不颐养则不会有大的行动过越，因而以大过卦来接续。事物不可能长久大过越，（长久过甚的发展必然会遭遇险陷），因而以坎卦来接续。坎，就是险陷。险陷必然要有所附丽（才能脱险），因而以离卦来接续。离，就是附丽。

有天地然后有万物，，有万物然后哟男女，有男女然后夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。

有了天地然后才有万物，有了万物然后才有男女，有了男女然后才有夫妇，有了夫妇然后才有父子，有了父子然后才有君臣，有了君臣然后才有礼仪才能有所规定。做夫妇的道理不可以不长久，因而以恒卦来接续。恒，就是长久。

物不可以终久居其所，故受之以遁。遁者，退也。物不可以终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。

万物不会长久居于同一个处所，（恒久后需要退避、隐遁），因而以遁卦来接续。遁，就是隐遁。万物不可以长久隐遁，（懂得了恒、遁的道理之后才能成长、壮大），因而以大壮卦来接续。万物不可能总是强壮，（壮大后更需要进取、晋升），因而以晋卦来接续。晋，就是前进、晋升。前进、晋升必然会受到损伤，因而以明夷卦来接续。夷，就是损伤。在外面受损伤就必然会返回家中，因而以家人卦来接续。（ “分久必合，合久必分”，与家人长久在一起，一定会分离），家道穷困必然会发生乖异，因而以睽卦来接续。睽，就是乖异。（乖异：违反情理、不正常、异常）

乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。

乖异必然会有灾难，因而以蹇卦来接续。蹇，就是艰难。万物不可能总是艰难，（总有缓解、解决的时候），因而以解卦来接续。解，就是缓解。缓解必然会使人有所损失，（损下益上、损人利己），因而以损卦来接续。损减之后必然会有所得益，因而以益卦来接续，（损上益下、损己利人）。得益而不停止就会出现小人，必须果断决去，（受益过后就要谨防小人，对于小人要果决），因而以夬卦来接续。夬，就是决去、果决。决去之后必然会有新的际遇（人的际遇、物的相遇），因而以姤卦来接续。事物相遇必然会有所聚集，因而以萃卦来接续。萃，就是聚集。

聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。

（聚集后必然会上升）聚集而向上就称作升，因而以升卦来接续。上升而不停止必然会有所窘困，因而以困卦来接续。困窘在上面的必然会返回下面，（遇到困难必然会折回往下、思源于下），因而以井卦来接续。井水的道理不可能不变革，（井水时刻在往上冒，也时常被人提起所用，不停地变革），因而以革卦来接续。变革诸物莫如鼎，（革新以鼎器化生为熟为最快），因而以鼎卦来接续。主掌鼎器者莫如长子，因而以震卦来接续。震，就是震动。事物不可能永久震动，（震动过后需要停止），止住它，因而以艮卦来接续。艮，就是停止。

物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。

事物不可能永久停止，（停止久了就要渐进），因而以渐卦来接续。渐，就是渐进。渐进必然会找到归宿，（就像少女出嫁，按照礼节一步一步来，就会找到归宿），因而以归妹卦来接续。有所归宿者必然会发展壮大，因而以丰卦来接续。丰，就是盛大。盛大到了极点必然会丧失处所，因而以旅卦来接续。旅行而无处容身，（在外旅行，随处可入），因而以巽卦来接续。巽，就是进入。进入之后就会喜悦（大家相互容入、尊重，必然会内心和悦），因而以兑卦来接续。兑，就是喜悦。

说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。

喜悦之后就会涣散，因而以涣卦来接续。涣，就是涣散。事物不能长久无节制的涣散（必须有所节制），因而以节卦来接续。能节制而又有诚信，因而以中孚卦来接续。有诚信必然会履行承诺有所行动（自己会有小的损失，舍己为人），因而以小过卦来接续。小有过越者必然会获得圆满，（取得成功），因而以既济卦来接续。万物不可以穷尽，（成功之后又将走向新的起点，新的事业还未成功，要继续努力），因而以未济卦来接续而终结。