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《序卦传》

《序卦传》

《序卦传》是对六十四卦按排列顺序解说。

《序卦传》旨在说明《易经》六十四卦的编排次序,揭示诸卦相承相受的意义。全文分两段:前段叙述上经《乾卦》至《离卦》三十卦次序,后段叙述下经《咸卦》至《未济卦》三十四卦次序。这种卦序,显然绵延已久的;而文中所明各卦相次依承的意义,含有事物向正面发展或向反面转化的辩证观点。可以说,《序卦传》是一篇颇具哲理深度的六十四卦推衍纲要。

有天地,然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以屯。屯者盈也,屯者物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙。蒙着蒙也,物之雅也,物稚不可不养也,故受之以需。需者饮食之道也。饮食必有讼,故受之以讼。讼必有众起,故受之以师。师者众也。

先有天地,然后万物才能产生。充满天地之间的就是万物,因而以屯卦来接续。屯,就是盈满(囤积、聚积力量准备开始生长),屯,就是万物开始产生的时候。万物开始产生必然蒙昧,因而以蒙卦来接续。蒙,就是蒙昧的意思,就是万物幼小处于萌芽阶段。既然幼小萌芽状态就不能加以养育(需要等待),因而以需卦来接续。需,就是饮食的道理。饮食不均就会发生争讼,因而以讼卦来接续。争讼必然会众起(兴师动众,动用武力),因而以师卦来接续。师,就是人多势众的意思

众必有所比,故受之以比。比者,比也。比必有所畜,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履而泰,然后安,故受之以泰。泰者,通也。物不可终通,故受之以否。物不可终否,故受之以同人。与人同者,物必归焉,故受之以大有。

人多势众必然会有所朋比,因而以比卦来接续。比,就是朋比结党。比辅之后必然有所蓄积,因而以小畜卦来接续。物有积蓄然后必然会有礼仪,因而以履卦来接续。履礼就能够安泰,因而以泰卦来接续。泰,就是通达亨通。事物不会总是通达亨通,因而以否卦来接续。然而事物不会总是阻塞否闭,痞极就会求同于人,因而以同人卦来接续。君子同人,就必然会万物和谐归顺,因而以大有卦来接续。

有大者不可以盈,故受之以谦。有大而能谦必豫。豫必有随,故受之以随。以喜随人者必有事,故受之以蛊。蛊者,事也。有事而后可大,故受之以临。临者,大也。物大然后可观,故受之以观。可观而后有所合,故受之以噬嗑。嗑者,合也。

有大富有而不可以自以为盈满,一定要谦虚,因而以谦卦来接续。大富有而又能谦虚必然愉悦,因而以豫卦来接续。富足愉悦必然会有随从,因而以随卦来接续。为了喜悦而追随他人必然会发生事端,(乐极生悲),因而以蛊卦来接续。蛊,就是事端。有事端而被解决之后就会出现众人相等、亲近、壮大,因而以临卦来接续。临,就是盛大。有物盛大之后就会受人观仰,因而以观卦来接续。可观仰而后就会聚合人心有所结合,因而以噬嗑卦来接续。嗑,就是相合的意思

物不可以苟合而已,故受之以贲。贲者,饰也。致饰而后亨则尽矣,故受之以剥。剥者,剥也。物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以复。复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故受之以大畜。物畜然后可养,故受之以颐。颐者,养也。不养则不可动,故受之以大过。物不可以终过,故受之以坎。坎者,陷也。陷必有所丽,故受之以离。离者,丽也。

事物不能苟且相合就结束了,(治民不能全靠刑法),必须讲究文饰,因而以贲卦来接续。贲,就是文饰。致于文饰然后亨通就终尽了,(过分的文饰就会剥落)因而以剥卦来接续。剥,就是剥落。事物不可总是穷尽,上剥穷尽会复返与下,(事物不可能永远剥落、衰败,到头了必然会回复),因而以复卦来接续。回复正道就不会妄行,因而以无妄卦来接续。不妄为才会有大积蓄,因而以大畜卦来接续。事物积蓄足够后就可以颐养众人,因而以颐卦来接续。颐,就是颐养。不颐养则不会有大的行动过越,因而以大过卦来接续。事物不可能长久大过越,(长久过甚的发展必然会遭遇险陷),因而以坎卦来接续。坎,就是险陷。险陷必然要有所附丽(才能脱险),因而以离卦来接续。离,就是附丽。

有天地然后有万物,,有万物然后哟男女,有男女然后夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错。夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒。恒者,久也。

有了天地然后才有万物,有了万物然后才有男女,有了男女然后才有夫妇,有了夫妇然后才有父子,有了父子然后才有君臣,有了君臣然后才有礼仪才能有所规定。做夫妇的道理不可以不长久,因而以恒卦来接续。恒,就是长久。

物不可以终久居其所,故受之以遁。遁者,退也。物不可以终遁,故受之以大壮。物不可以终壮,故受之以晋。晋者,进也。进必有所伤,故受之以明夷。夷者,伤也。伤于外者必反于家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以睽。睽者,乖也。

万物不会长久居于同一个处所,(恒久后需要退避、隐遁),因而以遁卦来接续。遁,就是隐遁。万物不可以长久隐遁,(懂得了恒、遁的道理之后才能成长、壮大),因而以大壮卦来接续。万物不可能总是强壮,(壮大后更需要进取、晋升),因而以晋卦来接续。晋,就是前进、晋升。前进、晋升必然会受到损伤,因而以明夷卦来接续。夷,就是损伤。在外面受损伤就必然会返回家中,因而以家人卦来接续。( “分久必合,合久必分”,与家人长久在一起,一定会分离),家道穷困必然会发生乖异,因而以睽卦来接续。睽,就是乖异。(乖异:违反情理、不正常、异常)

乖必有难,故受之以蹇。蹇者,难也。物不可以终难,故受之以解。解者,缓也。缓必有所失,故受之以损。损而不已必益,故受之以益。益而不已必决,故受之以夬。夬者,决也。决必有所遇,故受之以姤。姤者,遇也。物相遇而后聚,故受之以萃。萃者,聚也。

乖异必然会有灾难,因而以蹇卦来接续。蹇,就是艰难。万物不可能总是艰难,(总有缓解、解决的时候),因而以解卦来接续。解,就是缓解。缓解必然会使人有所损失,(损下益上、损人利己),因而以损卦来接续。损减之后必然会有所得益,因而以益卦来接续,(损上益下、损己利人)。得益而不停止就会出现小人,必须果断决去,(受益过后就要谨防小人,对于小人要果决),因而以夬卦来接续。夬,就是决去、果决。决去之后必然会有新的际遇(人的际遇、物的相遇),因而以姤卦来接续。事物相遇必然会有所聚集,因而以萃卦来接续。萃,就是聚集。

聚而上者谓之升,故受之以升。升而不已必困,故受之以困。困乎上者必反下,故受之以井。井道不可不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若长子,故受之以震。震者,动也。物不可以终动,止之,故受之以艮。艮者,止也。

(聚集后必然会上升)聚集而向上就称作升,因而以升卦来接续。上升而不停止必然会有所窘困,因而以困卦来接续。困窘在上面的必然会返回下面,(遇到困难必然会折回往下、思源于下),因而以井卦来接续。井水的道理不可能不变革,(井水时刻在往上冒,也时常被人提起所用,不停地变革),因而以革卦来接续。变革诸物莫如鼎,(革新以鼎器化生为熟为最快),因而以鼎卦来接续。主掌鼎器者莫如长子,因而以震卦来接续。震,就是震动。事物不可能永久震动,(震动过后需要停止),止住它,因而以艮卦来接续。艮,就是停止。

物不可以终止,故受之以渐。渐者,进也。进必有所归,故受之以归妹。得其所归者必大,故受之以丰。丰者,大也。穷大者必失其居,故受之以旅。旅而无所容,故受之以巽。巽者,入也。入而后说之,故受之以兑。兑者,说也。

事物不可能永久停止,(停止久了就要渐进),因而以渐卦来接续。渐,就是渐进。渐进必然会找到归宿,(就像少女出嫁,按照礼节一步一步来,就会找到归宿),因而以归妹卦来接续。有所归宿者必然会发展壮大,因而以丰卦来接续。丰,就是盛大。盛大到了极点必然会丧失处所,因而以旅卦来接续。旅行而无处容身,(在外旅行,随处可入),因而以巽卦来接续。巽,就是进入。进入之后就会喜悦(大家相互容入、尊重,必然会内心和悦),因而以兑卦来接续。兑,就是喜悦。

说而后散之,故受之以涣。涣者,离也。物不可以终离,故受之以节。节而信之,故受之以中孚。有其信者必行之,故受之以小过。有过物者必济,故受之以既济。物不可穷也,故受之以未济终焉。

喜悦之后就会涣散,因而以涣卦来接续。涣,就是涣散。事物不能长久无节制的涣散(必须有所节制),因而以节卦来接续。能节制而又有诚信,因而以中孚卦来接续。有诚信必然会履行承诺有所行动(自己会有小的损失,舍己为人),因而以小过卦来接续。小有过越者必然会获得圆满,(取得成功),因而以既济卦来接续。万物不可以穷尽,(成功之后又将走向新的起点,新的事业还未成功,要继续努力),因而以未济卦来接续而终结。

 


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